နတ်ကိုးကွယ် သည် ယောက်ျားနာမ်ဖြစ်သည်။ ထိုဝေါဟာရသည် လက်တင်ဘာသာ animus မှ ဆင်းသက်လာပြီး “အရေးကြီးသော ထွက်သက်၊ ဝိညာဉ်၊ ဝိညာဉ်” ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။

နတ်ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှု၏ အဓိပ္ပါယ်မှာ ဒဿနိကဗေဒနှင့် ဆေးပညာ၏ နယ်ပယ်ကို ရည်ညွှန်းသော အယူဝါဒတစ်ခုအနေဖြင့်၊ ဝိညာဉ်ကို အရေးပါသော စိတ်ဝိဥာဉ်ဖြစ်စဉ်တစ်ခုခု၏ နိယာမ သို့မဟုတ် အကြောင်းတရားအဖြစ် မှတ်ယူသည်။

နတ်ကိုးကွယ်မှုသည် အရာခပ်သိမ်း—လူ၊ တိရိစ္ဆာန်များ၊ ပထဝီဝင်အင်္ဂါရပ်များ၊ သက်မဲ့အရာဝတ္ထုများနှင့် သဘာဝဖြစ်စဉ်များပင် ဖြစ်ပါစေ-ဟု အယူအဆတစ်ခုအဖြစ် ရှင်းပြလေ့ရှိသည်။ ၎င်းတို့ကို အချင်းချင်း ချိတ်ဆက်ပေးသည့် ဝိညာဉ်တော်ဖြင့် ပေးဆောင်ထားသည်။

မနုဿဗေဒတွင်၊ ဤအယူအဆသည် ယုံကြည်ချက်စနစ်အမျိုးမျိုးကြားတွင် ဝိညာဉ်ရေးခြေရာများကို ရှာဖွေရန် အသုံးပြုသည့် တည်ဆောက်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။

အများစုတွင်၊ သို့သော်၊ နတ်ကိုးကွယ်မှုသည် ဘာသာတရားတစ်ခုအဖြစ် မမြင်သော်လည်း ကွဲပြားသောယုံကြည်ချက်များ၏ ဝိသေသတစ်ခု ။

အတိုချုပ်အားဖြင့်၊ နတ်ကိုးကွယ်မှုသည် အရာခပ်သိမ်းရှိနေသည့် ယုံကြည်ချက်ဖြစ်သည်။ ဝိညာဉ် သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်၊ anima ၊ တိရစ္ဆာန်၊ အပင်၊ ကျောက်၊ မြစ်၊ ကြယ်၊ တောင်၊ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်။ anima တစ်ခုစီသည် အကူအညီ သို့မဟုတ် အန္တရာယ်ပေးနိုင်သည့် စွမ်းအားကြီးမားသော ဝိညာဉ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး ကိုးကွယ်ရန်၊ ကြောက်ရွံ့ရန် သို့မဟုတ် တစ်နည်းနည်းဖြင့်ပင် အသိအမှတ်ပြုသင့်သည်ဟု နတ်ကိုးကွယ်ယုံကြည်ကြသည်။

Tylor (1832) ၏ ထင်မြင်ချက်အတိုင်း -1917)) နတ်ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုသည် လူသား၏ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏ ကနဦးအဆင့်ဖြစ်ပြီး၊ လူသားသည် မူလအစဟု ရှုမြင်သော သဘာဝတရား၏ ပုံစံအားလုံးကို ခွဲခြားသိမြင်နိုင်သည်ဟု ယုံကြည်သည်။စိတ်ပညာနှင့် စေတနာအလျောက် လုပ်ဆောင်မှုများဖြင့် ပံ့ပိုးပေးပါသည်။

စိတ်ပညာနှင့် ပညာရေးအတွင်း၊ Piaget ၏ သိမြင်နိုင်စွမ်း (1896-1980) အရ၊ နတ်ကိုးကွယ်မှုသည် ကလေး၏ ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု၏ ကနဦးအဆင့်အဖြစ် စိတ်ကူးပုံဖော်ထားသည်။

ဝေါဟာရ “နတ်ကိုးကွယ်မှု” ကို 1871 ခုနှစ်တွင် ပထမဆုံးအကြိမ် စတင်ဖွဲ့စည်းခဲ့ပြီး ရှေးကျသောဘာသာတရားများစွာ၏ အခြေခံသဏ္ဍာန်တစ်ခုအဖြစ် ယူဆကြပြီး အဓိကအားဖြင့် ဌာနေလူမျိုးစုယဉ်ကျေးမှုများ။

ယနေ့ခေတ် အဓိကဘာသာတရားများအတွင်း နတ်ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုကို နည်းအမျိုးမျိုးဖြင့် ညွှန်ပြနိုင်သည်။ ခေတ်ပြိုင်ကမ္ဘာ။

နတ်ကိုးကွယ်မှု၏ဇာစ်မြစ်ကား အဘယ်နည်း။

သမိုင်းပညာရှင်များအတွက်၊ နတ်ကိုးကွယ်မှုသည် လူ့ဝိညာဉ်ရေးရာအတွက် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော အရာဖြစ်ပြီး ၎င်း၏မူလအစမှာ Paleolithic ခေတ်မှ ဆင်းသက်နေဆဲဖြစ်သည်။ နှင့် ထိုအချိန်ကရှိခဲ့သော ဟိုမီနီများနှင့်အတူ။

သမိုင်းဆိုင်ရာအသုံးအနှုန်းများဖြင့် ပြောရလျှင် ဒဿနပညာရှင်များနှင့် ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များ၏ ကြိုးပမ်းမှုအများအပြားသည် လူ့ဝိညာဉ်ရေးရာအတွေ့အကြုံကို သတ်မှတ်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။

400 ခန့် ဘီစီ၊ Pythagoras သည် လူနှင့်အရာဝတ္ထုများကို လွှမ်းခြုံထားသည့် “ဝိညာဉ်” တွင် သူ၏ယုံကြည်ချက်ကို ဖော်ပြပြီး တစ်ဦးချင်းဝိညာဉ်နှင့် နတ်ဝိညာဉ်များကြား ဆက်စပ်မှုနှင့် ပေါင်းစည်းမှုကို ရောင်ပြန်ဟပ်ခဲ့သည်။

Pythagoras သည် ထိုကဲ့သို့သောယုံကြည်ချက်များကို ပြီးပြည့်စုံစေခြင်းဖြစ်နိုင်သည် သူသည် ရှေးခေတ်အီဂျစ်လူမျိုးများ၊ သဘာဝတရားတွင် အသက်ကိုလေးစားကြသူများနှင့် သေခြင်းတရား၏ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးများဖြစ်သည်— ခိုင်မာသောနတ်ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုများကို ညွှန်ပြသည့်အချက်များ—Aristotle ၏ “ဝိညာဉ်အကြောင်း” လက်ရာတွင်၊ဘီစီ 350 တွင် ထုတ်ဝေခဲ့သော ဒဿနပညာရှင်သည် သက်ရှိသတ္တဝါများကို နာမ်ဝိညာဉ်ရှိသောအရာများအဖြစ် ခံယူခဲ့သည်။

ဤရှေးဟောင်းဒဿနပညာရှင်များကြောင့်၊ animus mudi ဟူသော အယူအဆတစ်ခု ရှိလာသည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ၊ လောက၏ဝိညာဉ်။ ဤကဲ့သို့သော အတွေးအခေါ်များသည် အတွေးအခေါ်နှင့် နောက်ပိုင်းတွင် သိပ္ပံနည်းကျ တွေးခေါ်မှု၏ အရာဝတ္ထုတစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်ခဲ့ပြီး ၁၉ ရာစုအကုန်တွင် ရှင်းရှင်းလင်းလင်းသတ်မှတ်ရန် ရာစုနှစ်များစွာကြာခဲ့သည်။

တွေးခေါ်ရှင်များစွာနှင့်ပင် သဘာဝကမ္ဘာနှင့် သဘာဝလွန်လောကတို့ကြား ဆက်စပ်မှုကို ဖော်ထုတ်လိုသော၊ ကမ္ဘာ၊ နတ်ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုအတွက် ယနေ့လူသိများသော အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်သည် အချိန်အတော်ကြာအောင် ဖန်တီးယူခဲ့ရပြီး ၎င်းသည် 1871 တွင်သာ ဖြစ်ပွားခဲ့သည်၊ ၎င်း၏ "Primitive Culture" စာအုပ်တွင် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ကျင့်ထုံးများကို ပိုမိုဖော်ထုတ်ရန် သူ၏စာအုပ် "Primitive Culture" ဟူသော စကားလုံးကို အသုံးပြုခဲ့သူ Edward Burnett Tylor နှင့် 1871 ခုနှစ်တွင်သာ ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ 5>

ဘာသာတရားအတွင်း နတ်ကိုးကွယ်ခြင်း

Tylor ၏အလုပ်ကြောင့်၊ နတ်ကိုးကွယ်မှု၏ရှုထောင့်သည် ရှေးဦးယဉ်ကျေးမှုများနှင့် နီးကပ်စွာဆက်စပ်နေသော်လည်း နတ်ကိုးကွယ်မှု၏အစိတ်အပိုင်းများကို အဓိကဘာသာတရားများတွင်လည်း တွေ့ရှိနိုင်ပါသည်။ ယနေ့ခေတ်နှင့် စနစ်ကျသောကမ္ဘာ။

ဥပမာတစ်ခုမှာ လူသန်းပေါင်း 110 ကျော်က ဂျပန်၏ ရိုးရာဘာသာတရားဖြစ်သည့် Shintoism ဖြစ်သည်။ ဤဘာသာတရားသည် အရာခပ်သိမ်းနေထိုင်သော ရှင်တိုဝါဒနှင့် ရှေးခေတ်နတ်ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုတို့ကို ချိတ်ဆက်ပေးသည့် kami ဟုခေါ်သော နာမ်ဝိညာဉ်များကို ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ထူးခြားချက်ဖြစ်သည်။

ဩစတေးလျတွင်၊ ဌာနေတိုင်းရင်းသားလူမျိုးစုများတွင်၊ ခိုင်မာသော totemistic link တစ်ခု(totemism ကို ရည်ညွှန်းသည်)။ ယေဘူယျအားဖြင့် အပင် သို့မဟုတ် တိရိစ္ဆာန်များတွင် Totem အား သဘာဝလွန်စွမ်းအားများဖြင့် လွှမ်းခြုံထားပြီး လူမျိုးစုအသိုင်းအဝိုင်း၏ သင်္ကေတတစ်ခုအဖြစ် ရိုသေမှုဟု သတ်မှတ်ခံရပါသည်။

ထို totem ကို ထိခြင်း၊ စားသောက်ခြင်း သို့မဟုတ် နာကျင်စေခြင်းတို့အတွက် တားမြစ်ချက်များ ရှိပါသည်။ Totemism၊ Totem ၏ဝိဉာဉ်၏ရင်းမြစ်သည် သက်မဲ့ပစ္စည်းမဟုတ်သော်လည်း အပင်ဖြစ်စေ တိရစ္ဆာန်ဖြစ်စေ သက်ရှိဖြစ်စေသော အရာတစ်ခုဖြစ်သည်။

ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့်၊ အာတိတ်ဒေသတွင်ရှိသော အက်စကီးမိုးလူမျိုးများဖြစ်သည့် Inuit လူမျိုးများလည်း ရှိပါသည်။ အလက်စကာမှ ဂရင်းလန်းမှ ဝိညာဉ်များသည် ကာတွန်းရုပ်ဝတ္ထုမဟုတ်သည်ဖြစ်စေ အသက်ရှင်သည်ဖြစ်စေ မသေသည်ဖြစ်စေ မည်သည့်အဖွဲ့အစည်းကိုမဆို ဝိညာဉ်များလက်ဝယ်ပိုင်ဆိုင်နိုင်သည်ဟု ယုံကြည်သူဖြစ်သည်။

ဝိညာဉ်ရေးရာကိုယုံကြည်ခြင်းသည် ပို၍ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်၊ သိမ်မွေ့ပြီး အလုံးစုံသောအကြောင်းအရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဝိညာဉ်သည် သတ္တဝါ (အပင် သို့မဟုတ် တိရစ္ဆာန်) ပေါ်တွင် မမူတည်သောကြောင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်၊ ၎င်းမှာ နေထိုင်သည့် နာမ်ဝိညာဉ်ပေါ်တွင် မူတည်သော အရာဖြစ်သည်။

လည်းကြည့်ပါ-

ခေတ်သစ်ဒဿနိကဗေဒ၏အဓိပ္ပါယ်