Anîmîzm navdêreke nêr e. Peyv ji latînî animus tê, ku tê maneya “nefes, giyan, ruhê jîndar”. giyan wekî prensîb an sedema her diyardeyeke jiyanî û derûnî dihesibîne.

Anîmîzm wekî ramanekê tê ravekirin ku her tişt – çi mirov, ajal, taybetmendiyên erdnîgarî, nesaxên bêcan û hem jî diyardeyên xwezayî – ev in. bi giyanek ku wan bi hev ve girêdide.

Di Antropolojiyê de, ev têgeh dê avahiyek be ku ji bo dîtina şopên giyanî di nav pergalên baweriyên cihêreng de tê bikar anîn.

Di pir rewşan de, lê belê, anîmîzm ne wekî olekê tê dîtin, belkî taybetmendiya baweriyên cuda ye .

Bi kurtî, anîmîzm ew baweriya ku her tiştî heye. giyanek an giyanek, anima , ajal be, nebat be, zinar be, çem, stêrk, çiya be, çi dibe bila bibe. Anîmîst bawer dikin ku her anima giyanek bi hêzek mezin e ku dikare bibe alîkar an zirarê bide, û divê were perizandin, tirsandin an jî bi rengekî were naskirin.

Li gorî ramana Tylor (1832 -1917) ), anîmîzm dê qonaxa destpêkê ya pêşkeftina mirovî be, li wir mirov, ku wekî seretayî tê dîtin, bawer dike ku hemî celebên xwezayê yên naskirî ne.bi giyan û çalakiyên dilxwazî ​​ve girêdayî ye.

Di çarçoveya Psîkolojî û Perwerdehiyê de, li gorî kognîtîvîzma Piaget (1896-1980), anîmîzm wekî qonaxa destpêkê ya pêşveçûna rewşenbîrî ya zarok tê dîtin.

Termî "anîmîzm" cara yekem di sala 1871'an de hatiye çêkirin û weke aliyekî bingehîn ê gelek olên kevnar, di serî de çandên eşîrên xwecihî, tê dîtin.

Îro, anîmîzm dikare bi awayên cuda di nava olên sereke yên cîhana hemdem.

Eslê anîmîzmê çi ye?

Ji bo dîroknasan, anîmîzm tiştekî bingehîn e ji bo giyanîtiya mirovan, ji ber ku eslê wê hîn ji serdema paleolîtîk tê. û bi homînîdên ku di wê demê de hebûn.

Di warê dîrokî de, gelek hewlên feylesof û rêberên olî bi mebesta diyarkirina serpêhatiya giyanî ya mirovan hatine kirin.

Derdora 400 B.Z. Pythagoras li ser girêdan û yekîtiya di navbera giyanê ferdî û giyanê xwedayî de rawestiya û baweriya xwe bi "giyanek" ku mirov û nesneyan dihewîne destnîşan kir.

Gelek îhtîmal e ku Pythagoras baweriyên weha tekûz kiriye. li gel Misiriyên kevnar lêkolîn kiriye, kesên ku ji jiyanê di xwezayê de û kesayetiya mirinê rêz digirtin - faktorên ku baweriyên anîmîst ên xurt nîşan didin.

Di xebata "About the Soul" ya Arîstoteles de,di sala 350 berî zayînê de hatiye weşandin, fîlozof zindiyan wek tiştên ku ruhê xwe lê digirin têgihîştin.

Ji ber van feylesofên kevnar, fikra animus mundi heye, ango ruhê dinyayê. Ramanên weha bûne armanca ramana felsefî û paşê ya zanistî, ku bi sedsalan di dawiya sedsala 19-an de bi zelalî hate destnîşankirin.

Tevî gelek ramanwerên ku dixwestin pêwendiyek di navbera cîhana xwezayî û serxwezayê de destnîşan bikin. cîhan, pênaseya ku îro ji bo anîmîzmê tê zanîn demek dirêj derbas bû ku hate çêkirin, û ev yek tenê di sala 1871-an de bi Edward Burnett Tylor re çêbû, ku di pirtûka xwe ya "Kultura Pêşîn" de peyv bikar anî da ku kiryarên olî bêtir nas bike

Anîmîzma di nava olan de

Bi saya xebatên Tylor, perspektîfa anîmîzmê bi çandên seretayî ve girêdayî ye, lê hêmanên anîmîzmê di olên sereke yên olê de jî têne dîtin. cîhana nûjen û birêxistinkirî ya îroyîn.

Nimûnek Şîntoîzm e – ola kevneşopî ya Japonyayê, ku ji alîyê zêdetirî 110 mîlyon mirovî tê kirin. Ev ol bi baweriya bi giyanên ku jê re kami tê gotin, yên ku li her tiştî dijîn, ev baweriyek ku Şîntoîzma nûjen û pratîkên anîmîst ên kevnar bi hev ve girêdide tê destnîşan kirin.

Li Australya, di civatan de qebîleyên xwecihî hene. têkiliyeke totemîst a xurt(ji bo totemîzmê tê gotin). Totem, bi giştî nebatek an heywanek, xwedî hêzeke serxwezayê ye û wek sembola civaka qebîleyê rêzdar tê hesibandin.

Di derbarê destdankirin, xwarin an jî êşandina wê totemê de tabû hene, ji ber ku ji bo totemîzm, çavkaniya ruhê totemê ne tiştekî bêcan e, lê zindiyek e, çi nebat û çi jî heywan e.

Berevajî vê yekê, gelên Înûî, eskîmoyên ku li herêma Arktîkê hene. ji Alaskayê heta Gronlandê, yên ku bawer dikin ku giyan dikarin bibin xwediyê her hebûnê, bêyî ku ew nesneyek anîmasyon be an ne, zindî be an mirî be.

Baweriya bi giyanî mijarek pir berfirehtir, naziktir û berfirehtir e. , wek ku giyan ne girêdayî heyînê ye (nebat an heywan), lê berevajiyê wê: ew heyînek e ku bi ruhê ku lê rûdine ve girêdayî ye.

Herwiha Binêre:

Wateya Felsefeya Nûjen