Анимизм - ер есім. Термин латын тілінен шыққан animus , ол «өмірлік тыныс, жан, рух» дегенді білдіреді.

Анимизмнің мағынасы философия мен медицина аясындағы ілімге қатысты. жанды кез келген өмірлік және психикалық құбылыстың принципі немесе себебі ретінде қарастырады.

Анимизмді барлық нәрселер – адамдар, жануарлар, географиялық нысандар, жансыз заттар және тіпті табиғи құбылыстар болсын – деген идея ретінде түсіндіруге бейім. оларды бір-бірімен байланыстыратын рухпен қамтамасыз етілген.

Антропологияда бұл ұғым әртүрлі сенім жүйелерінің арасында руханилық іздерін табу үшін қолданылатын құрылыс болар еді.

Көп жағдайда, дегенмен, анимизм дін ретінде қарастырылмайды, керісінше әртүрлі наным-сенімдерге тән қасиет .

Қысқаша айтқанда, анимизм - бұл барлық нәрсе бар деген сенім. жан немесе рух, анима , мейлі ол жануар, өсімдік, тас, өзен, жұлдыз, тау, кез келген нәрсе. Анимистер әрбір анима көмектесетін немесе зиян келтіретін үлкен күшке ие рух және қандай да бір жолмен табыну, қорқу немесе тіпті мойындау керек деп санайды.

Тайлордың пікірі бойынша (1832). -1917) ), анимизм адам эволюциясының бастапқы кезеңі болар еді, мұнда қарабайыр ретінде қарастырылатын адам табиғаттың барлық анықталатын нысандары бар деп есептейді.жан мен ерікті іс-әрекеттермен қамтамасыз етілген.

Психология және білім беру аясында Пиаженің когнитивизмі бойынша (1896-1980) анимизм баланың интеллектуалды дамуының бастапқы кезеңі ретінде түсіндіріледі.

Термин. «Анимизм» алғаш рет 1871 жылы пайда болды және көптеген ежелгі діндердің, негізінен жергілікті тайпалық мәдениеттердің іргелі аспектісі болып саналады. қазіргі әлем.

Анимизмнің шығу тегі неде?

Тарихшылар үшін анимизм адам руханилығы үшін маңызды нәрсе, өйткені оның шығу тегі әлі палеолит дәуірінен келеді. және сол кезде өмір сүрген гоминидтермен.

Тарихи тілмен айтсақ, философтар мен діни жетекшілердің көптеген әрекеттері адамның рухани тәжірибесін анықтау мақсатында жүзеге асырылды.

Шамамен 400. б.э.д., Пифагор жеке жан мен құдайлық жанның арасындағы байланыс пен бірлік туралы ой қозғап, адамдар мен заттарды қамтитын «жанға» деген сенімін білдірді.

Пифагор сияқты нанымдарды жетілдірсе керек ол ежелгі египеттіктермен, табиғаттағы өмірді және өлімді бейнелейтін адамдарды - күшті анимистік нанымдарды көрсететін факторларды зерттеді.

Аристотельдің «Жан туралы» еңбегінде,Біздің дәуірімізге дейінгі 350 жылы жарық көрген философ тірі жанды рухты ұстайтын заттар ретінде тұжырымдаған.

Осы ежелгі философтардың арқасында animus mundi , яғни а дүниенің жаны. Мұндай идеялар философиялық және кейінгі ғылыми ойлардың объектісі болды, ол 19 ғасырдың аяғында нақты анықталуы үшін ғасырлар қажет болды.

Тіпті көптеген ойшылдар табиғат әлемі мен табиғаттан тыс арасындағы байланысты анықтауды қалайды. Дүниеде, бүгінгі күні анимизмге белгілі анықтаманы ойлап табу үшін ұзақ уақыт қажет болды және бұл тек 1871 жылы Эдвард Бернетт Тайлор мен болды, ол өзінің «Алғашқы мәдениет» кітабында бұл сөзді діни тәжірибелерді көбірек анықтау үшін пайдаланды

Діндердегі анимизм

Тайлордың еңбегінің арқасында анимизм перспективасы қарабайыр мәдениеттермен тығыз байланысты, алайда анимизм элементтерін негізгі діндерде де кездестіруге болады. Қазіргі заманғы және ұйымдасқан әлем.

Мысал ретінде 110 миллионнан астам адам ұстанатын синтоизм – Жапонияның дәстүрлі дінін келтіруге болады. Бұл дін барлық нәрселерді мекендейтін ками деп аталатын рухтарға сенумен сипатталады, бұл қазіргі синтоизм мен ежелгі анимистік тәжірибелерді байланыстыратын сенім.

Австралияда жергілікті тайпалардың қауымдастықтарында бар. күшті тотемистік байланыс(тотемизмге қатысты). Тотем, жалпы өсімдік немесе жануар, табиғаттан тыс күштерге ие және тайпалық қауымдастықтың символы ретінде қастерлеу болып саналады.

Ол белгілі бір тотемге қол тигізу, жеу немесе ренжіту туралы тыйымдар бар, өйткені тотемизм, тотем рухының қайнар көзі жансыз зат емес, өсімдік немесе жануар мейлі тірі зат.

Соған қарама-қарсы, арктикалық аймақта кездесетін инуиттер, эскимос халқы бар. Аляскадан Гренландияға дейін, олар рухтар жанды зат болсын, тірі немесе өлі болсын, кез келген болмысты иемдене алады деп есептейді.

Руханиятқа сену - әлдеқайда жан-жақты, нәзік және тұтас тақырып. , өйткені рух болмысқа (өсімдікке немесе жануарға) тәуелді емес, керісінше: ол оны мекендейтін рухқа тәуелді болмыс.

Сонымен қатар қараңыз:

Қазіргі заман философиясының мәні