Анимизмот е именка од машки род. Терминот доаѓа од латинскиот animus , што значи „витален здив, душа, дух“.

Значењето на анимизам се однесува, во опсегот на филозофијата и медицината, како доктрина во која ја смета душата како принцип или причина за кој било витален и психички феномен.

Анимизмот има тенденција да се објасни како идеја дека сите нешта – без разлика дали се луѓе, животни, географски карактеристики, неживи предмети, па дури и природни феномени – се обдарени со дух што ги поврзува едни со други.

Во антропологијата, овој концепт би бил конструкција што се користи за пронаоѓање на траги на духовност меѓу различните системи на верување.

Во повеќето случаи, сепак, анимизмот не се гледа како религија, туку како карактеристика на различни верувања .

Накратко, анимизмот е тоа верување дека сè има душа или дух, анима , било да е животно, растение, карпа, реки, ѕвезди, планини, што и да е. Анимистите веруваат дека секоја анима е дух со голема моќ што може да помогне или да му наштети, и треба да му се поклонуваат, да се плашат или дури да го препознаат на некој начин.

Според мислењето на Тајлор (1832 г. -1917) ), анимизмот би бил почетната фаза на еволуцијата на човечкото битие, каде што човекот, гледан како примитивен, верува дека сите препознатливи форми на природата сеобдарени со душа и доброволни активности.

Во рамките на психологијата и образованието, според когнитивизмот на Пијаже (1896-1980), анимизмот е концептуализиран како почетна фаза на интелектуалниот развој на детето.

Терминот „Анимизмот“ е измислен за прв пат во 1871 година и се смета за фундаментален аспект на многу древни религии, главно домородни племенски култури.

Денес, анимизмот може да се укаже на различни начини во главните религии на современиот свет.

Кое е потеклото на анимизмот?

За историчарите, анимизмот е нешто суштинско за човековата духовност, бидејќи неговото потекло сè уште потекнува од палеолитскиот период и со хоминидите кои постоеле во тоа време.

Зборувајќи во историски термини, многу обиди на филозофите и верските водачи биле извршени со намера да се дефинира човечкото духовно искуство.

Околу 400 г.п.н.е. , Питагора размислуваше за поврзаноста и соединувањето помеѓу индивидуалната душа и божествената душа, наведувајќи го своето верување во „душа“ што ги опфаќа луѓето и предметите.

Многу е веројатно дека Питагора ги усовршил верувањата како што тој студирал со старите Египќани, луѓе кои го почитувале животот во природата и персонификацијата на смртта – фактори кои укажуваат на силни анимистички верувања.

Во делото „За душата“ на Аристотел,објавено во 350 п.н.е., филозофот ги конципирал живите суштества како нешта што држат дух.

Поради овие антички филозофи, постои идејата за animus mundi , т.е. душата на светот. Ваквите идеи служеа како предмет на филозофската и подоцна научната мисла, на која беа потребни векови за да биде јасно дефинирано на крајот на 19 век.

Дури и кога многу мислители сакаат да идентификуваат врска помеѓу природниот свет и натприродното светот, дефиницијата позната денес за анимизам требаше долго време да се измисли, а тоа се случи дури во 1871 година со Едвард Барнет Тајлор , кој го употреби зборот во својата книга „Примитивна култура“ за да ги идентификува религиозните практики повеќе

Анимизмот во религиите

Благодарение на работата на Тајлор, перспективата на анимизмот е тесно поврзана со примитивните култури, но елементи на анимизам може да се најдат и во главните религии на модерен и организиран свет денес.

Пример е шинтоизмот – традиционалната религија на Јапонија, која ја практикуваат повеќе од 110 милиони луѓе. Оваа религија се карактеризира со верување во духови, наречени ками , кои ги населуваат сите нешта, верување кое го поврзува модерниот шинтоизам и древните анимистички практики.

Во Австралија, во заедниците домородните племиња, постои силна тотемистичка врска(се однесува на тотемизмот). Тотемот, генерално растение или животно, е обдарен со натприродни моќи и се смета за почит како симбол на племенската заедница.

Постојат табуа за допирање, јадење или повреда на тој конкретен тотем, бидејќи за тотемизам, изворот на духот на тотемот не е нежив предмет, туку жив суштество, било да е растително или животно.

Спротивно на тоа, постојат Инуитите, ескими кои се присутни во арктичкиот регион од Алјаска до Гренланд, кои веруваат дека духовите можат да заземат кој било ентитет, без разлика дали е анимиран објект или не, жив или мртов.

Верувањето во духовноста е многу посеопфатна, деликатна и похолистичка тема , бидејќи духот не зависи од битието (растение или животно), туку спротивното: тој е ентитет кој зависи од духот што го населува.

Види исто така:

Значењето на модерната филозофија