Animizem je samostalnik moškega spola. Izraz izvira iz latinščine animus kar pomeni "vitalni dih, duša, duh".

Animizem se na področju filozofije in medicine nanaša na doktrino, v kateri se duša šteje za načelo ali vzrok vseh vitalnih in psihičnih pojavov.

Animizem se običajno razlaga kot ideja, da so vse stvari - ljudje, živali, geografske značilnosti, neživi predmeti in celo naravni pojavi - opremljene z duhom, ki jih povezuje med seboj.

V antropologiji je ta koncept konstrukt, ki se uporablja za iskanje sledi duhovnosti med različnimi sistemi verovanj.

V večini primerov pa, animizem ne velja za religijo, temveč za značilnost različnih verovanj .

Na kratko, animizem je prepričanje, da ima vse dušo ali duha, anima Animisti verjamejo, da je vsak človek žival, rastlina, skala, reka, zvezda, gora ali karkoli drugega. anima je duh z veliko močjo, ki lahko pomaga ali škoduje in ga je treba častiti, se ga bati ali ga celo na nek način priznavati.

Po Tylorju (1832-1917) je animizem začetna stopnja človeške evolucije, kjer človek, ki je videti primitiven, verjame, da imajo vse prepoznavne oblike narave dušo in prostovoljne dejavnosti.

V psihologiji in izobraževanju je animizem v skladu s Piagetovim (1896-1980) kognitivizmom pojmovan kot začetna faza otrokovega intelektualnega razvoja.

Izraz "animizem" je bil prvič uporabljen leta 1871 in velja za temeljni vidik številnih starodavnih religij, zlasti avtohtonih plemenskih kultur.

Danes je animizem v glavnih religijah sodobnega sveta prisoten na različne načine.

Kakšen je izvor animizma?

Po mnenju zgodovinarjev je animizem nekaj bistvenega za človeško duhovnost, njegov izvor pa sega celo v paleolitsko obdobje in hominide, ki so takrat obstajali.

Zgodovinsko gledano so filozofi in verski voditelji poskušali opredeliti človekovo duhovno izkušnjo.

Okoli leta 400 pred našim štetjem je Pitagora razmišljal o povezavi in združitvi med posameznikovo dušo in božansko dušo ter izrazil prepričanje o "duši", ki vključuje ljudi in predmete.

Zelo verjetno je, da je Pitagora izpopolnil takšna prepričanja, saj se je učil pri starih Egipčanih, ki so spoštovali življenje v naravi in poosebljanje smrti - dejavnika, ki kažeta na močna animistična prepričanja.

V Aristotelovem spisu O duši, objavljenem leta 350 pred našim štetjem, je filozof živa bitja pojmoval kot stvari, ki imajo duha.

Zaradi teh starodavnih filozofov se je pojavila zamisel o animus mundi Te ideje so bile predmet filozofske in pozneje znanstvene misli, ki je trajala več stoletij, preden je bila konec 19. stoletja jasno opredeljena.

Čeprav so številni misleci želeli opredeliti povezavo med naravnim in nadnaravnim svetom, je bilo za opredelitev animizma, ki jo poznamo danes, potrebnega veliko časa, in sicer šele leta 1871 z Edward Burnett Tylor , ki je besedo uporabil v svoji knjigi "Primitivna kultura" za opredelitev starejših verskih praks.

Animizem v religijah

Po zaslugi Tylorjevega dela je pogled na animizem zelo povezan s primitivnimi kulturami, vendar je elemente animizma mogoče najti tudi v glavnih religijah današnjega modernega in organiziranega sveta.

Eden od primerov je šintoizem - tradicionalna japonska religija, ki jo prakticira več kot 110 milijonov ljudi. za to religijo je značilno verovanje v duhove, imenovane kami To je prepričanje, ki povezuje sodobni šintoizem in starodavne animistične prakse.

V Avstraliji je v avtohtonih plemenskih skupnostih močna povezava s totemizmom (nanaša se na totemizem). Totem, običajno rastlina ali žival, je obdarjen z nadnaravnimi močmi in je spoštljivo obravnavan kot simbol plemenske skupnosti.

Dotikanje, uživanje ali poškodovanje določenega totema je prepovedano, saj v totemizmu vir duha totema ni neživ predmet, temveč živo bitje, bodisi rastlina ali žival.

Nasprotno pa Inuiti, Eskimi, ki živijo na arktičnem območju od Aljaske do Grenlandije, verjamejo, da se duhovi lahko polastijo vsake entitete, ne glede na to, ali je živa ali neživa, živa ali mrtva.

Vera v duhovnost je veliko bolj obsežna, občutljiva in celovita zadeva, saj duh ni odvisen od bitja (rastline ali živali), temveč ravno nasprotno: bitje je odvisno od duha, ki ga naseljuje.

Oglejte si tudi:

Pomen sodobne filozofije