মধ্যযুগীয় দৰ্শন হৈছে মধ্যযুগৰ সময়ছোৱাত গঢ় লৈ উঠা দৰ্শন। যদিও মধ্যযুগীয় দৰ্শনৰ সঠিক কালক্ৰমিক সীমাৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে, সাধাৰণতে ৫ম শতিকাত ঘটা ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ পতন আৰু ষোড়শ শতিকাত ৰেনেছাঁৰ মাজত প্ৰচলিত দৰ্শন বুলি ধৰা হয়।

মধ্যযুগীয় দৰ্শনৰ এটা সংজ্ঞায়িত উপাদান আছিল ধ্ৰুপদী প্ৰাচীন কালৰ গ্ৰীক আৰু ৰোমান সংস্কৃতিয়ে উইল কৰি ৰখা দাৰ্শনিক পৰম্পৰাক পুনৰুদ্ধাৰ কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়াটো।

মধ্যযুগৰ এটা দৰ্শনে, যিটো সময় কেথলিক গীৰ্জাৰ শক্তিশালী প্ৰভাৱৰ দ্বাৰা চিহ্নিত হৈছিল, বিশ্বাস সম্পৰ্কীয় বহু প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিছিল। মধ্যযুগীয় চিন্তাধাৰাক ব্যস্ত কৰা সমস্যাসমূহৰ উদাহৰণ হিচাপে আমি বিশ্বাস আৰু যুক্তিয়ে বজাই ৰখা সম্পৰ্ক, ঈশ্বৰৰ অস্তিত্ব আৰু প্ৰভাৱ, ধৰ্মতত্ত্ব আৰু আধ্যাত্মিকতাবিজ্ঞানৰ উদ্দেশ্যৰ কথা উল্লেখ কৰিব পাৰো।

মধ্যযুগীয় যুগৰ বহু দাৰ্শনিক ধৰ্মগুৰুৰ সদস্য আছিল। সাধাৰণতে তেওঁলোকে “দাৰ্শনিক” নামটো নিজৰ বাবে প্ৰয়োগ কৰা নাছিল, কিয়নো এই শব্দটো এতিয়াও ধ্ৰুপদী প্ৰাচীন কালৰ পৌত্তলিক চিন্তাবিদসকলৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, চেণ্ট থমাছ একুইনাছ এজন ডমিনিকান ফ্ৰাইয়াৰ আছিল আৰু তেওঁ দাবী কৰিছিল যে দাৰ্শনিকসকলে কেতিয়াও প্ৰকৃত জ্ঞান লাভ কৰা নাছিল, যিটো খ্ৰীষ্টান প্ৰকাশত পোৱা যায়।

পৌত্তলিক দাৰ্শনিকসকলৰ সৈতে জড়িত হোৱাৰ এই প্ৰত্যাখ্যানে অৱশ্যে সেই মধ্যযুগটোক বাধা দিয়া নাছিল চিন্তাবিদধ্ৰুপদী প্ৰাচীন কালৰ দাৰ্শনিকসকলে বিকশিত কৰা ধাৰণা আৰু কৌশল ব্যৱহাৰ কৰি পৃথিৱী আৰু বিশ্বাসৰ ওপৰত চিন্তা কৰে। মধ্যযুগীয় দৰ্শনে বৈজ্ঞানিক যুক্তি আৰু খ্ৰীষ্টান বিশ্বাসক একত্ৰিত কৰিব বিচাৰিছিল।

মধ্যযুগীয় দৰ্শনৰ বিদ্যালয়সমূহ

মধ্যযুগীয় দৰ্শনে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মই উত্থাপন কৰা প্ৰশ্নসমূহৰ প্ৰতি বিশেষ গুৰুত্ব দিছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, ঈশ্বৰ আৰু জগতত তেওঁৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন। মধ্যযুগীয় দৰ্শনৰ মূল সোঁতৰ ভিতৰত ধৰ্মতত্ত্ব, আধ্যাত্মিকতা আৰু মনৰ দৰ্শন আছিল।

ধৰ্মততত্ত্ব

মধ্যযুগীয় ধৰ্মততত্ত্ব ই কিয় বুজাই দিয়াৰ দৰে প্ৰশ্নৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিছিল দয়ালু আৰু সৰ্বশক্তিমান ঈশ্বৰে বেয়াৰ অস্তিত্বৰ অনুমতি দিয়ে। ইয়াৰ উপৰিও মধ্যযুগীয় ধৰ্মতত্ত্বই অমৰত্ব, মুক্ত ইচ্ছা আৰু ঐশ্বৰিক বৈশিষ্ট্য, সৰ্বশক্তিমানতা, সৰ্বজ্ঞান আৰু সৰ্বব্যাপীতা আদি বিষয়কো সম্বোধন কৰিছিল।

আধ্যাত্মিকতা

A মধ্যযুগীয় আধ্যাত্মিকতা<২> আছিল মধ্যযুগীয় দৰ্শনৰ সেই দিশ যিয়ে কেথলিক ধৰ্মৰ উপদেশৰ পৰা আঁতৰি আহি বাস্তৱক ব্যাখ্যা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। প্ৰাচীন গ্ৰীক দাৰ্শনিক এৰিষ্টটলৰ আধ্যাত্মিকতাবাদে মধ্যযুগীয় আধ্যাত্মিকতাবাদত যথেষ্ট প্ৰভাৱ পেলাইছিল।

মধ্যযুগীয় আধ্যাত্মিকতাবাদে যিবোৰ বিষয়ৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিছিল, সেইবোৰৰ উদাহৰণ হিচাপে তলত দিয়া বিষয়বোৰ উল্লেখ কৰিব পাৰি:

হাইলমৰ্ফিজম <২>: এৰিষ্টটলে ধাৰণা কৰা আৰু মধ্যযুগীয় দাৰ্শনিকসকলে বিকশিত কৰা তত্ত্ব। এই তত্ত্ব অনুসৰি সকলো শাৰীৰিক সত্তা পদাৰ্থ আৰু ৰূপৰ দ্বাৰা গঠিত।

ব্যক্তিত্ব :যিটো প্ৰক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা এটা গোটৰ অন্তৰ্গত বস্তুবোৰক পৃথক কৰা হয়। মধ্যযুগীয় যুগত ইয়াক প্ৰয়োগ কৰা হৈছিল, উদাহৰণস্বৰূপে, ফেৰেস্তাৰ শ্ৰেণীবিভাজনত, তেওঁলোকৰ শ্ৰেণীবিভাজন প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল।

কাৰণতা : কাৰণগততা হৈছে কাৰণ, পৰিঘটনাৰ মাজত থকা সম্পৰ্কৰ অধ্যয়ন যিয়ে... আনক উৎপন্ন কৰে, আৰু পৰিণতি, কাৰণৰ দ্বাৰা উৎপন্ন হোৱা পৰিঘটনা।

মনৰ দৰ্শন

মনৰ দৰ্শনে চেতনাকে ধৰি মানসিক প্ৰকৃতিৰ পৰিঘটনাৰ সৈতে জড়িত . উদাহৰণস্বৰূপে মধ্যযুগীয় দৰ্শনত বিশেষভাৱে মানুহৰ মনৰ ওপৰত ঈশ্বৰৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে চিন্তা কৰা হৈছিল।

মন দৰ্শনৰ সৈতে জড়িত মধ্যযুগীয় দাৰ্শনিক উৎপাদনৰ এটা উদাহৰণ হ’ল চেণ্ট অগাষ্টিনে বিকশিত কৰা ঈশ্বৰীয় আলোকসজ্জাৰ তত্ত্ব। চেন্ট থমাছ একুইনাছে বিকশিত কৰা এই তত্ত্ব অনুসৰি বাস্তৱক উপলব্ধি কৰিবলৈ হ’লে মানুহৰ মন ঈশ্বৰৰ সহায়ৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। বস্তু উপলব্ধি কৰিবলৈ পোহৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল মানুহৰ দৃষ্টিশক্তিৰ সৈতে তুলনা কৰিব পাৰি। এই তত্ত্বটো উদাহৰণস্বৰূপে এই যুক্তি দিয়াৰ পৰা পৃথক যে ঈশ্বৰে মানুহৰ মনক এনেদৰে সৃষ্টি কৰিছিল যাতে ই নিৰ্ভৰযোগ্যভাৱে কাম কৰে আৰু তেওঁলোকে ঈশ্বৰৰ ক্ৰিয়াৰ পৰা স্বাধীনভাৱে নিজৰ বাবে বাস্তৱক পৰ্যাপ্তভাৱে অনুভৱ কৰিব পাৰে।

অগ্ৰণী দাৰ্শনিক মধ্যযুগীয় <৬><০>মধ্যযুগীয় দৰ্শন কি জানিব বিচৰাসকলৰ বাবে সেই সময়ৰ মূল দাৰ্শনিকসকলক জনাটো আকৰ্ষণীয়। ইয়াৰ ভিতৰত চেন্ট অগাস্টিন, ২০১৬ৰ নাম উল্লেখ কৰিব পাৰি।চেন্ট থমাছ একুইনাছ, জন ডান্স স্কটাছ আৰু অকহামৰ উইলিয়াম।

চেন্ট অগাস্টিন

যদিও চেন্ট অগাষ্টিনে ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ পতনৰ ঠিক আগৰ সময়ছোৱাত বাস কৰিছিল ( সত্ত্বেও... তেখেতে তেখেতৰ ৰচনাক সাধাৰণতে মধ্যযুগীয় দৰ্শনৰ প্ৰথম গ্ৰন্থসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম বুলি গণ্য কৰা হয়।

ওপৰত উল্লেখ কৰা অনুসৰি তেওঁ ঈশ্বৰীয় আলোকসজ্জাৰ তত্ত্ব বিকশিত কৰিছিল, যিয়ে দাবী কৰে যে ঈশ্বৰৰ হস্তক্ষেপ প্ৰয়োজনীয় মানৱ মনটোৱে বাস্তৱক বুজিব পাৰে।

চেণ্ট অগাষ্টিনে নৈতিকতাতো অৱদান আগবঢ়াইছিল, যেনে, উদাহৰণস্বৰূপে, তেওঁৰ ন্যায়সংগত যুদ্ধৰ মতবাদ, যিটো ধৰ্মতত্ত্ববিদ, সামৰিক আৰু নৈতিকতাবিদসকলে অধ্যয়ন কৰে। চেন্ট অগাষ্টিনে কল্পনা কৰা ন্যায়সংগত যুদ্ধ মতবাদে এনে মাপকাঠী স্থাপন কৰে যিবোৰ যুদ্ধক নৈতিকভাৱে ন্যায্য যুদ্ধ বুলি গণ্য কৰিবলৈ সন্তুষ্ট কৰিব লাগিব। চেন্ট অগাষ্টিনেও পৰিত্ৰাণ আৰু স্বাধীন ইচ্ছাৰ দৰে বিষয়বস্তুৰ ওপৰত তেওঁৰ মতামতেৰে ধৰ্মতত্ত্বৰ চিন্তাধাৰাত প্ৰভাৱশালী অৱদান আগবঢ়াইছিল

চেন্ট আমি কেথলিক গীৰ্জাৰ নিয়মৰ সৈতে এৰিষ্টটলৰ দৰ্শনৰ সংমিশ্ৰণৰ উদাহৰণ দিব পাৰো। চেন্ট থমাছ একুইনাছৰ চিন্তাৰ উত্তৰাধিকাৰৰ পৰাই থমিজম নামেৰে জনাজাত দাৰ্শনিক পৰম্পৰাৰ জন্ম হয়।

জন ডান্স স্কটাছ

জন ডান্স স্কটাছে ইউনিভচিটি তত্ত্বৰ বিষয়ে বিশদভাৱে উল্লেখ কৰিছিল সত্তাৰ, যিয়ে সত্তা আৰু অস্তিত্বৰ মাজৰ পাৰ্থক্যক অস্বীকাৰ কৰিছিল, এটা পাৰ্থক্যচেন্ট থমাছ একুইনাছে উপস্থাপন কৰিছে। স্কটাছৰ তত্ত্ব অনুসৰি কিবা এটা বস্তুৰ অস্তিত্বৰ কথাও কল্পনা নকৰাকৈয়ে কল্পনা কৰাটো সম্ভৱ নহয়। ১৯৯৩ চনত জন ডান্স স্কটাছক ধন্য কৰা হয়।

অকহামৰ উইলিয়াম

অকহামৰ উইলিয়াম নামবাদৰ প্ৰথম দাৰ্শনিকসকলৰ ভিতৰত অন্যতম। তেওঁ সাৰ্বজনীন, সত্তা বা ৰূপৰ অস্তিত্বৰ ধাৰণাটোক নাকচ কৰিছিল। অকহামৰ উইলিয়ামে যুক্তি দিছিল যে কেৱল ব্যক্তিগত বস্তুৰ অস্তিত্ব আছে আৰু তথাকথিত সাৰ্বজনীন হৈছে ব্যক্তিগত বস্তুৰ ওপৰত প্ৰয়োগ কৰা মানৱ বিমূৰ্ততাৰ ফল।

ঐতিহাসিক প্ৰসংগ

এতিয়া বিবেচনা কৰা যাওক মধ্যযুগীয় দৰ্শনত ঐতিহাসিক প্ৰসংগ বিকশিত হৈছিল। মধ্যযুগীয় যুগ যাক মধ্যযুগ বুলিও কোৱা হয়, ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ পতনৰ লগে লগে আৰম্ভ হৈছিল। এই সময়ছোৱাত কেথলিক গীৰ্জাই সংস্কৃতি আৰু ৰাজনীতিত এক শক্তিশালী প্ৰভাৱ পেলাইছিল। এই প্ৰভাৱ ইমানেই প্ৰধান আছিল যে কেথলিক গীৰ্জাৰ আদৰ্শক এনে আদৰ্শ হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল যিবোৰ সমগ্ৰ সমাজে ভাগ কৰিব লাগে আৰু ৰাষ্ট্ৰই ৰক্ষা কৰিব লাগে। কেথলিক মতবাদৰ সৈতে মতানৈক্য থকাসকল দমনৰ লক্ষ্য হ’ব পাৰে, য’ত নিৰ্যাতন আনকি মৃত্যুও হ’ব পাৰে।

ইয়াৰ উপৰিও মধ্যযুগত কেথলিক গীৰ্জাই বহু ধন জমা কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। তাইৰ প্ৰভাৱে তাইক ধন-সম্পত্তি অৰ্জন কৰিবলৈ দিয়া আন সকলো উপায়ৰ উপৰিও তাই ছাইমনি নামৰ সম্পদ এটাও ব্যৱহাৰ কৰিছিল। ছাইমনিৰ প্ৰথা আছিল বিক্ৰীৰ দ্বাৰাআশীৰ্বাদ, চেক্ৰেমেণ্ট, গীৰ্জাৰ কাৰ্যালয়, পবিত্ৰ বুলি গণ্য কৰা ধ্বংসাৱশেষ আদি।

ইউৰোপীয় সংস্কৃতিৰ ওপৰত কেথলিক গীৰ্জাই আধিপত্য বিস্তাৰ কৰাৰ এই সময়ছোৱাতে মধ্যযুগীয় দৰ্শনৰ বিকাশ ঘটিছিল, যাৰ বাবে ইয়াক কেথলিকৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ বুলিয়েই সীমাবদ্ধ কৰি ৰাখিছিল মতবাদ।

যদিও পিছলৈ ইয়াক ৰেনেছাঁৰ মানৱতাবাদীসকলে কিছু অৱজ্ঞাৰে চাইছিল, যাৰ বাবে মধ্যযুগ ধ্ৰুপদী প্ৰাচীন আৰু ৰেনেছাঁৰ মাজৰ এটা সময় আছিল, তেওঁলোকৰ সময়, য'ত ধ্ৰুপদী প্ৰাচীন কালৰ সংস্কৃতিৰ পুনৰ জন্ম হৈছিল . ইতিহাসবিদসকলৰ আধুনিক ঐকমত্যই অৱশ্যে মধ্যযুগক দাৰ্শনিক বিকাশৰ সময় হিচাপে লয়, যিটো খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ দ্বাৰা বহু পৰিমাণে প্ৰভাৱিত হৈছিল।

এইটোও চাওক

See_also: মৰা সাপৰ সপোন দেখাৰ অৰ্থ কি?

• অৰ্থ ভিট্ৰুভিয়ান মানুহৰ
• হাৰ্মেনিউটিক্সৰ অৰ্থ
• ধৰ্মতত্ত্বৰ অৰ্থ
• আলোকজ্জ্বলতাৰ অৰ্থ
• আধ্যাত্মিকতাবিজ্ঞানৰ অৰ্থ