Keskiaikainen filosofia Vaikka keskiaikaisen filosofian tarkoista ajallisista rajoista käydäänkin keskustelua, sen katsotaan yleisesti olleen filosofiaa, jota harjoitettiin Rooman valtakunnan romahtamisen (5. vuosisata) ja renessanssin (16. vuosisata) välisenä aikana.

Yksi keskiajan filosofiaa määrittävistä elementeistä oli se prosessi, jossa kreikkalaisesta ja roomalaisesta klassisen antiikin kulttuurista periytynyt filosofinen perinne otettiin takaisin käyttöön.

Keskiajan filosofia, jota leimasi katolisen kirkon voimakas vaikutus, käsitteli monia uskoa koskevia kysymyksiä. Esimerkkeinä keskiaikaista ajattelua askarruttaneista ongelmista voidaan mainita uskon ja järjen suhde, Jumalan olemassaolo ja vaikutusvalta sekä teologian ja metafysiikan tarkoitus.

Monet keskiajan filosofit olivat papiston jäseniä. He eivät yleensä käyttäneet itsestään termiä "filosofi", sillä termi liitettiin edelleen vahvasti klassisen antiikin pakanallisiin ajattelijoihin. Esimerkiksi Pyhä Tuomas Akvinolainen oli dominikaanimunkki, ja hän väitti, että filosofit eivät koskaan saavuttaneet todellista viisautta, joka löytyy kristillisestä ilmoituksesta.

Tämä pakanafilosofien torjuminen ei kuitenkaan estänyt keskiajan ajattelijoita käyttämästä klassisen antiikin filosofien kehittämiä ajatuksia ja tekniikoita pohdiskellessaan maailmaa ja uskoa. Keskiajan filosofiassa pyrittiin yhdistämään tieteellinen järki ja kristillinen usko.

Keskiaikaisen filosofian koulukunnat

Keskiajan filosofia kiinnitti erityistä huomiota kristinuskon herättämiin kysymyksiin, esimerkiksi kysymyksiin Jumalasta ja hänen vaikutuksestaan maailmaan. Keskiajan filosofian pääsuuntauksia olivat teologia, metafysiikka ja mielenfilosofia.

Teologia

A teologia Keskiajan teologiassa käsiteltiin myös kuolemattomuutta, vapaata tahtoa ja jumalallisia ominaisuuksia, kuten kaikkivoipaisuutta, kaikkitietoisuutta ja kaikkinäkyvyyttä.

Metafysiikka

A metafysiikka Antiikin kreikkalaisen filosofin Aristoteleen metafysiikalla oli suuri vaikutus keskiajan metafysiikkaan.

Esimerkkeinä aiheista, joita keskiaikainen metafysiikka käsitteli, voidaan mainita seuraavat:

Hylemorfismi Tämän teorian mukaan kaikki ruumiilliset olennot koostuvat aineesta ja muodosta.

Yksilöityminen : Prosessi, jonka avulla ryhmään kuuluvat esineet erotetaan toisistaan. Keskiajalla sitä sovellettiin esimerkiksi enkelien luokittelussa, jossa määritettiin niiden arvojärjestys.

Syy-yhteys : satunnaisuuteen liittyy syiden, eli tapahtumien, jotka aiheuttavat muita tapahtumia, ja seurausten, eli tapahtumien, jotka syyt aiheuttavat, välisen suhteen tutkiminen.

Mielen filosofia

Mielenfilosofia käsittelee psykologisia ilmiöitä, joihin kuuluu muun muassa tietoisuus. Esimerkiksi keskiaikainen filosofia käsitteli erityisesti Jumalan vaikutusta ihmismielessä.

Esimerkki keskiaikaisesta filosofisesta tuotannosta, joka koskee mielenfilosofiaa, on Pyhän Augustinuksen kehittämä teoria jumalallisesta valaistuksesta. Tämän Pyhän Tuomas Akvinolaisen kehittämän teorian mukaan ihmismieli on todellisuuden hahmottamiseksi riippuvainen Jumalan avusta. Vertailun voi tehdä ihmisen näkökykyyn, joka on riippuvainen valosta havaitakseen kohteita. Tämä teoria eroaa siitä, ettäväittävät esimerkiksi, että Jumala loi ihmismielen niin, että sen toiminta oli luotettavaa ja että se pystyi hahmottamaan todellisuuden oikein omasta tahdostaan riippumatta jumalallisesta toiminnasta.

Johtavat keskiaikaiset filosofit

Niille, jotka haluavat tietää, mitä keskiaikainen filosofia on, on mielenkiintoista tuntea tuon ajan tärkeimmät filosofit. Heistä voidaan mainita Augustinus, Akvinolainen Tuomas, John Duns Scotus ja William Ockham.

Saint Augustine

Vaikka Pyhä Augustinus eli hieman ennen Rooman valtakunnan romahdusta (huolimatta siitä, että se oli jo rappiolla), hänen teoksiaan pidetään yleensä yhtenä keskiaikaisen filosofian varhaisimmista teoksista.

Kuten edellä mainittiin, hän kehitti jumalallisen valaistumisen teorian, jonka mukaan Jumalan väliintulo on välttämätöntä, jotta ihmismieli voisi ymmärtää todellisuuden.

Pyhä Augustinus antoi myös panoksensa etiikkaan, kuten hänen oppinsa oikeudenmukaisesta sodasta, jota teologit, sotilashenkilöstö ja eetikot tutkivat.Pyhän Augustinuksen laatima oikeudenmukaisen sodan oppi asettaa kriteerit, jotka sodan on täytettävä, jotta sitä voidaan pitää moraalisesti oikeutettuna sotana.Pyhä Augustinus antoi vaikutusvaltaisia panoksia myös seuraaviin asioihinteologinen ajattelu ja sen näkemys pelastuksen ja vapaan tahdon kaltaisista kysymyksistä.

Pyhä Tuomas Akvinolainen

Pyhän Tuomas Akvinolaisen saavutuksista voidaan mainita Aristoteleen filosofian yhdistäminen katolisen kirkon sääntöihin. Pyhän Tuomas Akvinolaisen ajattelun perintö synnytti filosofisen perinteen, joka tunnetaan nimellä tomismi.

John Duns Scotus

John Duns Scotus kehitti teorian olemisen univokaalisuudesta, jossa kiistettiin Pyhän Tuomas Akvinolaisen esittämä ero olemuksen ja olemassaolon välillä. Hänen teoriansa mukaan ei ole mahdollista käsittää jotakin ilman, että käsittää myös sen olemassaolon. John Duns Scotus julistettiin autuaaksi vuonna 1993.

William Ockham

William of Ockham oli yksi ensimmäisistä nominalismin filosofeista. Hän hylkäsi ajatuksen universaalien, olemusten tai muotojen olemassaolosta. William of Ockham väitti, että vain yksittäisiä objekteja on olemassa ja että niin sanotut universaalit ovat yksittäisiin objekteihin sovelletun inhimillisen abstraktion tulosta.

Historiallinen tausta

Tarkastellaan seuraavaksi sitä historiallista kontekstia, jossa keskiaikainen filosofia kehittyi. Keskiaika, jota kutsutaan myös keskiajaksi, alkoi Rooman valtakunnan hajoamisesta. Tänä aikana katolinen kirkko käytti voimakasta vaikutusvaltaa kulttuuriin ja politiikkaan. Tämä vaikutusvalta oli niin hallitseva, että katolisen kirkon ihanteita pidettiin ihanteina, jotka tulisi jakaaKatolisen opin kanssa eri mieltä olevat saattoivat joutua sortotoimien kohteeksi, joihin saattoi kuulua kidutusta ja jopa kuolema.

Lisäksi katolinen kirkko kykeni keskiajalla kartuttamaan suurta varallisuutta. Kaikkien muiden keinojen lisäksi, joita sen vaikutusvalta mahdollisti varallisuuden hankkimiseen, se käytti myös resurssia, jota kutsuttiin simoniaksi. Simoniaan kuului siunausten, sakramenttien, kirkollisten virkojen, pyhiksi katsottujen pyhäinjäännösten jne. myyminen.

Keskiaikainen filosofia kehittyi juuri tuona aikana, jolloin katolinen kirkko hallitsi eurooppalaista kulttuuria ja ajattelua, ja se rajoitti filosofian siihen, mikä oli sopusoinnussa katolisten oppien kanssa.

Tosin renessanssin humanistit suhtautuivat siihen myöhemmin hieman halveksivasti, sillä heille keskiaika oli ollut vain klassisen antiikin ja renessanssin välinen ajanjakso, heidän aikansa, jolloin klassisen antiikin kulttuuri oli syntynyt uudelleen. Nykyaikainen historioitsijoiden yksimielisyys näkee keskiajan kuitenkin filosofisen kehityksen ajanjaksona, joka oli vahvasti riippuvainen filosofisesta ja kulttuurisesta kehityksestä.kristinuskon vaikutuksesta.

Katso myös

• Vitruvian Manin merkitys
• Hermeneutiikan merkitys
• Teologian merkitys
• Enlightenmentin merkitys
• Metafysiikan merkitys