Filozofia mesjetare është filozofia që u zhvillua në periudhën e mesjetës. Megjithëse ka diskutime për kufijtë e saktë kronologjikë të filozofisë mesjetare, përgjithësisht konsiderohet se ka qenë filozofia e praktikuar midis rënies së Perandorisë Romake, e cila ndodhi në shekullin e 5-të, dhe Rilindjes, në shekullin e 16-të.

Një nga elementët përcaktues të filozofisë mesjetare ishte procesi që ndodhi në të i rikuperimit të traditës filozofike që ishte lënë trashëgim nga kulturat greke dhe romake të antikitetit klasik.

Një filozofi në Mesjetë, një periudhë e shënuar nga ndikimi i fuqishëm i Kishës Katolike, adresoi shumë pyetje në lidhje me besimin. Si shembuj të problemeve që preokuponin mendimin mesjetar, mund të përmendim marrëdhënien e mbajtur nga besimi dhe arsyeja, ekzistenca dhe ndikimi i Zotit dhe qëllimet e teologjisë dhe metafizikës.

Shumë nga filozofët e periudhës mesjetare ishin anëtarë klerikësh. Në përgjithësi, ata nuk e aplikuan emrin "filozof" për veten e tyre, pasi termi ishte ende i lidhur ngushtë me mendimtarët paganë të Antikitetit Klasik. Shën Thomas Aquinas, për shembull, ishte një frat dominikan dhe pretendonte se filozofët nuk arritën kurrë mençurinë e vërtetë që mund të gjendet në zbulesën e krishterë.

Ky refuzim i shoqërimit me filozofët paganë, megjithatë, nuk përjashtoi që mendimtarët mesjetarëtë përdorë idetë dhe teknikat e zhvilluara nga filozofët e antikitetit klasik për të reflektuar mbi botën dhe besimin. Filozofia mesjetare u përpoq të kombinonte arsyen shkencore dhe besimin e krishterë.

Shkollat ​​e filozofisë mesjetare

Filozofia mesjetare i kushtoi vëmendje të veçantë pyetjeve të ngritura nga besimi i krishterë. Për shembull, pyetjet në lidhje me Perëndinë dhe ndikimin e tij në botë. Ndër rrymat kryesore të filozofisë mesjetare ishin teologjia, metafizika dhe filozofia e mendjes.

Teologjia

teologjia mesjetare merrej me pyetje të tilla si shpjegimi pse Zoti, i mirë dhe i gjithëfuqishëm, lejon ekzistencën e së keqes. Përveç kësaj, teologjia mesjetare trajtoi edhe tema të tilla si pavdekësia, vullneti i lirë dhe atributet hyjnore, gjithëfuqia, gjithëdija dhe gjithëprania.

Metafizika

A metafizika mesjetare ishte aspekti i filozofisë mesjetare që u largua nga parimet e katolicizmit në përpjekje për të shpjeguar realitetin. Metafizika e filozofit të lashtë grek Aristotelit ushtroi një ndikim të madh në metafizikën mesjetare.

Si shembuj të temave me të cilat trajtoi metafizika mesjetare, mund të citohen sa vijon:

Hilemorfizmi : teoria që konceptoi Aristoteli dhe që zhvilluan filozofët mesjetarë. Sipas kësaj teorie, të gjitha qeniet trupore përbëhen nga materia dhe forma.

Individualiteti :proces me të cilin dallohen objektet që i përkasin një grupi. Në periudhën mesjetare është aplikuar p.sh në klasifikimin e engjëjve, duke vendosur klasifikimin e tyre.

Shkakësia : kauzaliteti është studimi i marrëdhënies që ekziston ndërmjet shkaqeve, ngjarjeve që prodhojnë të tjera, dhe pasoja, ngjarje që prodhohen nga shkaqet.

Filozofia e mendjes

Filozofia e mendjes merret me dukuri të natyrës psikologjike, duke përfshirë vetëdijen . Filozofia mesjetare, për shembull, ishte veçanërisht e shqetësuar me ndikimin e Zotit në mendjen e njeriut.

Një shembull i prodhimit filozofik mesjetar që lidhet me filozofinë e mendjes është Teoria e Ndriçimit Hyjnor, të cilën e zhvilloi Shën Agustini. Sipas kësaj teorie të zhvilluar nga Shën Thomas Aquinas, për të perceptuar realitetin, mendja e njeriut varet nga ndihma e Zotit. Mund të bëhet një krahasim me vizionin e njeriut, i cili varet nga drita për të perceptuar objektet. Kjo teori është e ndryshme nga argumentimi, për shembull, se Zoti i krijoi mendjet njerëzore në mënyrë që ato të funksionojnë në mënyrë të besueshme dhe që ata të mund ta perceptojnë realitetin në mënyrë adekuate për veten e tyre, pavarësisht nga veprimi hyjnor.

Filozofët kryesorë të Mesjetës

Është interesante, për ata që duan të dinë se çfarë është filozofia mesjetare, të njohin filozofët kryesorë të asaj kohe. Midis tyre mund të përmendet Shën Agustini,Shenjtorët Thomas Aquinas, John Duns Scotus dhe William of Ockham.

Shën Agustini

Megjithëse Shën Agustini jetoi në një kohë pak para rënies së Perandorisë Romake ( pavarësisht prishjen në të cilën ai tashmë e gjeti veten), vepra e tij zakonisht konsiderohet si një nga të parat e filozofisë mesjetare.

Siç u përmend më lart, ai zhvilloi Teorinë e Ndriçimit Hyjnor, e cila pretendon se ndërhyrja e Zotit është e nevojshme për të mendja e njeriut mund ta kuptojë realitetin.

Shën Agustini dha gjithashtu kontribute në etikë, si p.sh., doktrina e tij e luftës së drejtë, e cila studiohet nga teologë, ushtarakë dhe etikë. Doktrina e luftës së drejtë e konceptuar nga Shën Agustini vendos kritere që duhet të plotësojë një luftë në mënyrë që të konsiderohet një luftë e justifikueshme moralisht. Shën Agustini dha gjithashtu një kontribut me ndikim në mendimin teologjik me pikëpamjet e tij për tema të tilla si shpëtimi dhe vullneti i lirë

Shën mund të citojmë kombinimin e filozofisë së Aristotelit me parimet e Kishës Katolike. Trashëgimia e mendimit të Shën Tomas Akuinit i dha jetë traditës filozofike të njohur si Thomism.

John Duns Scotus

John Duns Scotus përpunoi Teorinë e Univocitetit e Qenies, e cila mohonte dallimin midis esencës dhe ekzistencës, një dallimparaqitur nga Shën Thomas Aquinas. Sipas teorisë së Scotus, nuk është e mundur të konceptohet diçka pa e konceptuar edhe ekzistencën e saj. John Duns Scotus u lumturua në vitin 1993.

William of Ockham

William of Ockham ishte një nga filozofët e parë të nominalizmit. Ai hodhi poshtë idenë e ekzistencës së universaleve, esencave ose formave. William of Ockham argumentoi se ekzistojnë vetëm objekte individuale dhe se të ashtuquajturat universale janë fryt i abstraksionit njerëzor të aplikuar për objektet individuale.

Konteksti historik

Tani le të shqyrtojmë u zhvillua konteksti historik në filozofinë mesjetare. Periudha mesjetare, e quajtur edhe Mesjeta, filloi me rënien e Perandorisë Romake. Gjatë kësaj periudhe, Kisha Katolike ushtroi një ndikim të fuqishëm në kulturë dhe politikë. Ky ndikim ishte aq dominues sa idealet e Kishës Katolike konsideroheshin si ideale që duhej të ndaheshin nga e gjithë shoqëria dhe të mbroheshin nga shteti. Ata që nuk pajtoheshin me doktrinën katolike mund të ishin objektiva të represionit, që mund të përfshinte torturën dhe madje vdekjen.

Përveç kësaj, gjatë Mesjetës, Kisha Katolike ishte në gjendje të grumbullonte pasuri të madhe. Përveç të gjitha mjeteve të tjera që i dha ndikimi i saj për të fituar pasuri, ajo përdori edhe një burim të quajtur simoni. Praktika e simonisë konsistonte në shitjen ebekimet, sakramentet, ofiqet kishtare, reliket e konsideruara të shenjta, etj.

Pikërisht gjatë kësaj periudhe të sundimit të kishës katolike mbi kulturën dhe mendimin evropian u zhvillua filozofia mesjetare, e cila e kufizoi atë në atë që ishte në përputhje me atë katolike. doktrinat.

Edhe pse më vonë u pa me njëfarë përbuzjeje nga humanistët e Rilindjes, për të cilët Mesjeta kishte qenë vetëm një periudhë midis Antikitetit Klasik dhe Rilindjes, koha e tyre, në të cilën kultura e Antikitetit Klasik kishte rilindur. . Megjithatë, konsensusi modern i historianëve e sheh Mesjetën si një periudhë të zhvillimit filozofik, e cila u ndikua shumë nga krishterimi.

Shih gjithashtu

• Kuptimi i njeriut Vitruvian
• Kuptimi i hermeneutikës
• Kuptimi i teologjisë
• Kuptimi i iluminizmit
• Kuptimi i metafizikës