සමාජ අසමානතාවය
අන්තර්ගත වගුව
ප්‍රංශ විප්ලවයේ සිට, 18 වැනි සියවසේ, දේශපාලන සාකච්ඡාවලදී වචන තුනක් ප්‍රමුඛත්වය ගෙන ඇත: සමානාත්මතාවය, නිදහස සහ සහෝදරත්වය. කෙසේ වෙතත්, වඩා හොඳ සමාජයක් සඳහා ඉලක්ක ලෙස, ඒවා කිසිවක් සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කර ගෙන නොමැත.
සහෝදරත්වය සහයෝගීතාවයට සමාන වන අතර සංවේදනය, අන් අයගේ දුක් වේදනා හෝ ප්‍රීතිය දැනීමේ හැකියාව ඇතුළත් වේ. ඔබ වෙනත් කෙනෙකුගේ ස්ථානයේ; සෑම මිනිසෙකුටම නොමැති හෝ ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්ය නොවන දෙයක්. එය දිගු අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියක් සහ සමාජ පරිණතභාවයක් මත රඳා පවතී.
නිදහස බොහෝ දුරට මනෝරාජික අභිලාෂයකි, මන්ද සංකීර්ණ සමාජවල නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක වීමට නම්, සෑම පුද්ගල අයිතියක්ම අනෙක් අය ආරම්භ කරන තැනින් අවසන් වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සෑම විටම අනුගමනය කළ යුතු නීති ඇති අතර, එබැවින්, සඳහන් කරන ලද නිදහස අර්ධ වශයෙන් පමණි.
සමානාත්මතාවයට නිදහසට සමාන ගැටලුවක් ඇත. ධනේශ්වර සමාජ සමානාත්මතාවය සඳහා නොව ආත්මීය කුසලතා මත පදනම් වූ අසමානතාවය සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. අනෙක් අතට, සමානාත්මතාවය සඳහා සිතූ කොමියුනිස්ට් ආකෘතිය, "සමහර අය අනෙක් අයට වඩා සමානයි" යන සුප්‍රසිද්ධ ආදර්ශ පාඨය පමණක් නිර්මාණය කළේය.
මෙම අවසාන කරුණ අපගේ තේමාව වන බැවින්, අපි ප්‍රශ්න මුලිකයක් සමඟ එයට බැඳී සිටිමු: ඔබ සැමවිටම සමානාත්මතාවයට පක්ෂද? එසේත් නැතිනම් සිද්ධි සහ සිද්ධීන් තිබේ යැයි ඔබ සිතනවාද, ඒ සෑම එකක්ම වෙන වෙනම විශ්ලේෂණය කළ යුතුද?
බ්‍රසීලියානු මානව විද්‍යාවේ, අවබෝධයෙන් පැහැදිලි කරන පැරණි රූපකයක් තිබේ.අපගේ එදිනෙදා හැසිරීම්, සමාජ අසමානතාවය හටගන්නා ආකාරය, එහි මූලික මට්ටමින්. අපි එය කෙටියෙන් සාකච්ඡා කරමු.
පොදු ප්රවාහන පද්ධතිය: පරිපූර්ණ රූපකය
ඔබ රැකියාවෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටින බව පවසන්න, ගෙදර යාමට උත්සාහ කරන්න. අනෙක් පුරවැසියන්ට වඩා ඔහුට ඇති එකම වාසිය නම් ඔහු බස් මාර්ගයේ කෙළවරේ වැඩ කිරීමයි. සියලු දෙනා ගොඩ බසින විට, වාසනාවකට මෙන්, එම මාර්ගය භාවිතා කරන අය ස්වල්ප දෙනෙක් කලාපයේ සිටිති, ඔබට සහතික ආසනයක් ඇත.
බලන්න: මංගල ඇඳුමක් ගැන සිහින දැකීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?ගමන ආරම්භයේදී, සියල්ල සුමටව සිදු වේ, නමුත්, නැවතුම් කිහිපයකට පසුව, එහි තවදුරටත් බැංකු ලබා ගත නොහැක. මීළඟ නැවතුම්වලදී, ඔබේ බස් රථය නගර මධ්‍ය හරහා ගමන් කරනු ඇති අතර, වාහනයට ප්‍රවාහනය කිරීමට හැකි ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි පිරිසක් බස් රථයට යාමට කැමති වනු ඇත.
බලන්න: මුත්රා සිහින දැකීම: නාන කාමරයේ, ඇඳේ, වීදියේ, ප්රසිද්ධියේ, ආදිය.මුලින්ම, නිශ්චලව සිටින පුද්ගලයන්ට පිටතින් සාධාරණ ඉඩක් තිබේ. ඔවුන්ගේම කරදරය, ඔබ තත්වය ගැන එතරම් තැකීමක් නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් ඇතුළු වන විට, ඔවුන්ගේ තත්වය ද නරක අතට හැරේ. කාන්තාවක් ඇගේ හිස මත බෑග් ගසමින් ගමන් කරයි, මිනිසුන්ගේ ප්‍රමාණයෙන් පිරී ඉතිරී යන පුරවැසියෙක් ඇගේ අවකාශය ආක්‍රමණය කරයි, එසේ වුවද, තව තවත් මිනිසුන් නඟිනවා.
පළමු, පුරෝගාමියා ඔබයි, එම බස් රථය ඔබේ විය , නමුත්, දැන්, අභ්‍යවකාශය කිසිවකුගේ සහ සියලු දෙනාගේම දේශයක් බවට එකවර පත්ව ඇත. කළ හැකි පිළිවෙළක් නොමැති අතර, එක් එක්, එම අවකාශයට මිරිකා, හැකි තරම් කුඩා දේට ඇලී සිටිති.සමහර අය මහලු අයට හෝ ගර්භනී කාන්තාවන්ට ඉඩ නොදෙන ලෙස නිදාගෙන සිටින බව මවාපායි.
අපගේ ප්‍රතිචාරය හොඳ ප්‍රතිචාරයක් වන්නේ ක්‍රියා නොකරන පොදු ප්රවාහන පද්ධතියට වඩා එම පුද්ගලයින්ට වෛර කිරීමයි. තවද, ඔබට වාඩි වී ගමන් කිරීමට ඉඩ දුන්නේ කුසල් නොවේ, අහම්බෙන් අහම්බයක් පමණි. එසේ වුවද, ඔබේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, එම පුද්ගලයින් ඔබේ භූමිය ආක්‍රමණය කර ඔබේ ජීවිතය අවුල් කරයි.
සමාජ අසමානතාවය: සමාජ විද්‍යාවේ සිට අපගේ එදිනෙදා සංජානනය දක්වා
පෙර උදාහරණය ඉතා සරල බව පෙනේ, නමුත් එය සමාජ අසමානතාවය ප්‍රකාශ විය හැකි එක් ආකාරයක් ඉතා හොඳින් පැහැදිලි කරයි. සන්සුන්ව තර්ක කරන්න, මෙම ආකාරයේ හැසිරීම ගණන් කළ නොහැකි සමාජ තත්වයන් තුළ නැවත නැවතත් සිදු වන බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. බැංකුවේ පෝලිම්, නියමිත ආසන නොමැති විශාල සිදුවීම්, විශ්වවිද්‍යාල ප්‍රවේශපත්‍ර සඳහා පෝලිම් පවා.
කෙසේ වෙතත්, මේවා සාමාන්‍ය සමාජ අසමානතාවයේ උදාහරණ වේ. ඔවුන් සමාජ අසමානතාවයට හේතු අර්ධ වශයෙන් පැහැදිලි කළද, එය සමකාලීන සමාජවල ගන්නා විවිධ ස්වරූපයන් අප තේරුම් ගත යුතුය. හරියටම මේ හේතුව නිසා, අපි මාතෘකාව විශාල ක්ෂේත්‍ර දෙකකට බෙදීමට උත්සාහ කරමු.
සමාජ විද්‍යාව හි තේරුමද බලන්න.
1. ආර්ථික අසමානතාවය : නියත වශයෙන්ම සෑම කෙනෙකුගේම මතකයට එන පළමු දෙය. සියල්ලට පසු, ඉහත උදාහරණයේ ඔබට වඩා හොඳ රැකියාවක් තිබුනේ නම්, ඔබට මෝටර් රථයක් තිබෙන අතර ඒ නිසා එය අවශ්ය නොවේ.පොදු ප්රවාහන පද්ධතියේ. ඊට පටහැනිව, සමහර විට ඔවුන් බස් රථ ප්‍රශ්නයක් ලෙස දකින්නට පටන් ගනී, මන්ද ඔවුන් පොදු මාර්ගවල මනාප ඇති බැවින්, ඔවුන්ගේ ගමනට බාධා කරයි.
කිසියම් තත්වයකදී පාඨකයා සමානාත්මතාවයට පක්ෂව සිටීදැයි අපි විමසන්නේ එබැවිනි. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඔබ බස් රථයෙන්, මෝටර් රථයෙන්, බයිසිකලයෙන් හෝ පයින් ගමන් කළත් වෙනසක් නොවිය යුතුය. එහෙත් අන්තය නොතකා සමාජය අසමාන ය.
හෙලිකොප්ටරයෙන් ගමන් කරන්නන් සහ සමාජයේ අන්තයේ අන්ත දිළිඳුකමේ සිටින අය අතර, අසංඛ්‍යාත ස්ථර ඇත, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ඊළඟට නැගීම ගැන සැලකිලිමත් වේ. මට්ටම, මෙන්ම සමාජ පිරමීඩය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය ගැනීම වැළැක්වීම.
මෙවැනි අසමානතාවයට එරෙහි සටන ජාත්‍යන්තර න්‍යාය පත්‍රයේ ඇත, ලොව පුරා විවිධ ආන්ඩුවල ප්‍රයත්නයන් ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, බ්‍රසීලියානු බොල්සා ෆැමිලියා වැනි ආදායම් බෙදා හැරීමේ වැඩසටහන් සමඟ උත්සාහයන් කිහිපයක් හැර, දිගු කාලීන ගැටලුවට සැබවින්ම ඵලදායී පිළිතුරක් තවමත් නොමැත.
2.වාර්ගික හා වාර්ගික අසමානතා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය : ඒවා ඒවායේ ප්‍රකාශනවල බෙහෙවින් වෙනස් වර්ග දෙකකි, නමුත්, සාරය වශයෙන්, දෙකම භූගෝලීය, භෞතික හෝ ජීව විද්‍යාත්මක හේතූන් මත පදනම්ව අනෙකාට අගෞරව කිරීම මගින් පිහිටුවා ඇත. එය ලෝකයේ සමාජ අසමානතාවයේ පැරණිතම ආකාරය විය හැක.
එය සමේ වර්ණය හෝ ලිංගික අනන්‍යතාවය පමණක් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ජනවාර්ගික සංකල්පය මෙයින් ඔබ්බට යයි, ඇතුළුවයම් සංස්කෘතියකට ආගන්තුක වූවන්, රෝමවරුන් තම සිරිත් විරිත්, ඔවුන්ගේ ආගමික වත්පිළිවෙත්, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව බෙදා නොගත් සියල්ලන් ම්ලේච්ඡයන් ලෙස සැලකුවා සේම.
නැතහොත් යුරෝපීය යටත්විජිතවාදීන්ට එය කෙසේ විය හැකි විය. ඔවුන්ගේ සමේ වර්ණය මත පදනම් වූ වහල්භාවය, එවකට කතෝලික පල්ලියේ වැදගත් කොටසක් විසින් පවා යුක්ති සහගත කරන ලදී. පල්ලියේ ආශිර්වාදය නොමැතිකම වහල්භාවය වැළැක්විය නොහැකි බව නොවේ.
ආගම ඇතුළු කරන ලද සමාජයේ කොටසක් ලෙස සිතීම අවශ්ය වේ, මන්ද එය එහි ප්‍රති result ලයක් වන බැවිනි, මේ ආකාරයෙන්, ආගමික ඔවුන් ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයකින් පෙලඹී ඇත , සමහර "වර්ගවල" අනෙක් අයට සාපේක්ෂව "පහත්කම" ඇතුළත් වේ.
අපි කාන්තා ප්‍රශ්නය සමඟ කටයුතු කරන විට ඊටත් වඩා නරක ය. ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර අසමානතාවය කෙතරම් පැරණිද යත්, එය සමාජයේ මුල් බැසගෙන ඇති අතර, වෙනත් මාතෘකාවක් තුළ මාතෘකාව ආමන්ත්‍රණය කිරීමට පවා නොහැකි ය. අපට මේ ගැන පමණක් කතා කිරීමට අවශ්ය වනු ඇති අතර තවමත් ඉඩ හිඟයක් පවතිනු ඇත. එහෙත්, මෙම අසමානතාවය ඊනියා විද්‍යාත්මක චින්තනය විසින්ම ගොඩ නැගෙමින් තිබූ බව අපට පැවසිය හැකිය, අපගේ ඉතිහාස පුරා.
ආර්ථික අසමානතාවයට මෙන්, අපට තවමත් ඵලදායී පිළිතුරක් නොමැත. විසඳිය යුතු ගැටලුව දිගු කාලීනව, වහල්භාවය වසර දෙසීයකට පමණ පෙර අවසන් වූ නමුත්, කළු ජාතිකයන් දිගින් දිගටම වාර්ගික හා සමාජ වෙනස්කම් වලින් පීඩා විඳිති, එය අසමානතාවයේ තත්වයකට මග පාදයි. නමුත් අවසාන වශයෙන්, අපි නඩුවට ඇලී සිටිමු.
බ්‍රසීලයේ සමාජ අසමානතාවය
සමාජ අසමානතාවය යනු කුමක්දැයි නිදර්ශනය කිරීමට තවත් ක්‍රම කිහිපයක් ඇත, නමුත් මෙම සමාජ යථාර්ථය එහි ආර්ථික අංශයට වඩා හොඳ කිසිවක් නියෝජනය නොකරයි. වාර්ගික, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හෝ සමාජ වෙනස්කම් කිරීම, විස්තීර්ණ ආකාරයකින්, සෑම විටම අවසන් වන්නේ ඉලක්කය වන පුද්ගලයින් සඳහා වඩාත් නරක ජීවන තත්වයන් ඇති කරයි.
බ්‍රසීලය නිසැකවම සමාජීය වශයෙන් අසමානතාවයේ පරිවර්තනය සිදුවන ආකාරය පිළිබඳ හොඳම උදාහරණවලින් එකකි. අසමානතාවය විශේෂයෙන් ආර්ථික අසමානතාවයට. අපේ සමාජය සෑම අතින්ම අසමාන වන අතර මෙය ජීවිත කාලය පුරාම අපට ඇති අවස්ථාවන්ගෙන් පිළිබිඹු වේ. දුප්පත් පරිධියේ සිටින ඕනෑම තරුණයෙකුට අපරාධයේ උගුල්වලින් ගැලවීමට ඇති දුෂ්කරතාවය ගැන සිතන්න.
පොලිසිය විසින් ඔහුව දුප්පතා හෝ කළු වීම නිසා, යම්කිසි දෙයක් තිබීම නිසා ඔහුව නතර කළ වාර ගණන ගැන සිතන්න. භෞතික වර්ගය. මෙම අවස්ථාවේදී, සමහර පාඨකයන්ට සිතිය හැකිය: නිවැරදි පුද්ගලයන් හැරී සාර්ථක වේ. එය විය හැකි නමුත්, අන් සියල්ලන්ටම සමාන අවස්ථාවන් සමඟ එය ලබා ගැනීම වඩාත් සරල වනු ඇත. මධ්‍යම පාන්තික තරුණයන් හෝ ධනවත් අය පවා අවසානයේ අතරමං වුවද, ඔවුන් යම් වාසියක් සහිතව පිටව යයි.
වෙනත් විදියකින් කිවහොත්, ඔවුන්ගෙන් අතලොස්සක් අපසරන මාර්ග ඔස්සේ අතරමං වීම වෙනස් නොවේ. අසමානතාවයේ කාරනය සමාජීය. එය වඩාත් මූලික සංඛ්‍යාලේඛන පවා වෙනස් නොකරයි, බොහෝ මිනිසුන් "සාමාන්‍ය" ලෙස සලකනු ලබන ජීවිත අවසන් කරයි - එයම යෙදුමකි.පවා අතිශයින් විවාදාත්මක ය.
කෙසේ වෙතත්, සංඛ්‍යාවලින් කථා කිරීමට නම්, බ්‍රසීලය එක්සත් ජාතීන්ගේ (එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය) සමීක්ෂණවල පෙනී සිටින්නේ ග්‍රහලෝකයේ දසවන අසමාන ලෙස ය. මෙය, ආර්ථික හා සමාජීය පැති සලකා බලන දර්ශකයකි. අනාගතය සඳහා අපගේ කර්තව්‍යය තරමක් දුෂ්කර වන අතර තවමත් ජනගහනය පිළිබඳ සාමාන්‍ය දැනුවත් කිරීමක් ඇතුළත් වේ, විශේෂයෙන් සමාජ වෙනස් කොට සැලකීම අනුව.
සමාජ අසමානතාවය: හැකි එකම නිගමනය
ප්‍රදීපවේදීන් ප්‍රංශ ජාතිකයන් මිනිසුන් අතර සමානාත්මතාවය දේශනා කළහ, ඔවුන්ගේ මනසේ තිබූ දෙය ප්‍රායෝගිකව කළ නොහැකි දෙයක්, ඉතා සංයුක්ත දුෂ්කරතා ඇති කාලයකට වියුක්ත සමානාත්මතාවයකි. එතැන් සිට, සාමාන්‍ය තත්වය වැඩිදියුණු වී ඇති අතර මෙය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ය, නමුත් සමානාත්මතාවය යන යෙදුම වඩා හොඳින් සීමා කිරීම ද අවශ්ය වේ.
අද, අපි තවදුරටත් සියලු මිනිසුන් වචනාර්ථයෙන් සමාන කිරීමට උත්සාහ නොකරමු. යථාර්තය අපට හැකි ඉලක්කයක් ලෙස කොන්දේසි වල සමානාත්මතාවය නියම කරයි, එනම්, වෙනසෙහි අප සමාන බව, අප සැමට ගුණාත්මක ජීවිතයක් ගත කළ හැකි බව, හැකි තරම් අවම අභිමානයට වඩා ඉහලින්.
මූලික වශයෙන් , මනුෂ්‍යයන් අතර යම් මට්ටමක අසමානතාවක් උපකල්පනය කරන කුසලතාව වැනි ඉතා නවීන වචන වලට අපට විරුද්ධ විය නොහැක. නමුත් අපට මනුෂ්‍ය තත්ත්වය ගැන අසංවේදී විය නොහැක. විවිධ එක්සත් ජාතීන්ගේ වාර්තා සහ අධ්‍යයනයන් පෙන්නුම් කරන පරිදි, දුප්පත්කම සහසමාජ අසමානතාවය දිගුකාලීනව විශාල පිරිවැයක් දැරීමට සිදුවේ.
මෙයද බලන්න:
- බුද්ධත්වයේ අර්ථය
- ඉතිහාසයේ අර්ථය
- සමාජයේ තේරුම
- සමාජ විද්‍යාවේ තේරුම
- ජනවාර්ගිකත්වයේ අර්ථය
- සමලිංගික භීතිකාවේ තේරුම
- මරණ දණ්ඩනයේ තේරුම
- අර්ථය දෘෂ්ටිවාදය
