Saprak Revolusi Perancis, dina abad ka-18, tilu kecap geus jadi pinunjul dina diskusi pulitik: sarua, kamerdikaan jeung fraternity. Tapi, salaku cita-cita pikeun masarakat anu langkung saé, teu aya anu tiasa dihontal sapinuhna.

Persaudaraan sinonim sareng solidaritas sareng ngalibatkeun empati, kamampuan pikeun ngaraos kasangsaraan atanapi kabagjaan batur, nempatkeun sorangan di tempat batur; hiji hal anu teu unggal manusa boga atawa hayang manifest. Éta gumantung kana prosés atikan anu panjang sareng kadewasaan sosial.

Kabébasan ampir mangrupikeun cita-cita utopia, sabab, supados tiasa dianggo leres dina masarakat kompleks, unggal hak individu ditungtungan dimana anu sanés dimimitian. Hartina, sok aya aturan anu kudu diturutan, ku kituna kabébasan anu dimaksud téh ngan parsial.

Sarua boga masalah anu sarua jeung kabébasan. Masarakat kapitalis teu dirancang pikeun sarua, tapi pikeun kateusaruaan dumasar kana istighfar subjektif. Di sisi séjén, modél komunis, anu dianggap sarua, ngan nyieun motto kawentar "sababaraha anu leuwih sarua ti batur".

Salaku titik panungtungan ieu téma urang, urang lengket eta kalawan patarosan awal: anjeun salawasna dina ni'mat sarua? Atanapi saur anjeun aya kasus sareng kasus, masing-masing kedah dianalisis nyalira?

Dina antropologi Brasil, aya métafora kuno anu ngajelaskeun, tina pamahaman ngeunaankabiasaan urang sapopoé, kumaha Kateusaruaan Sosial timbul, dina tingkat paling dasar. Hayu urang bahas sakeudeung.

Sistem angkutan umum: métafora nu sampurna

Sebutkeun capé gawé, rék balik ka imah. Hiji-hijina kauntungan pikeun warga sanés nyaéta anjeunna damel caket tungtung jalur beus. Sabot dulur turun jeung, untungna, aya sababaraha urang anu ngagunakeun jalur éta di wewengkon, anjeun boga korsi dijamin.

Dina awal perjalanan, sagalana jalan lancar, tapi, sababaraha eureun engké, aya. geus euweuh deui bank sadia. Dina halteu hareup, beus anjeun bakal meuntas puseur dayeuh sarta bakal aya leuwih loba jalma hayang naek beus ti mungkin pikeun kandaraan pikeun ngangkut.

Mimitina, jalma nangtung kénéh boga spasi nu lumrah di luar. annoyance maranéhna sorangan, anjeun teu paduli teuing ngeunaan kaayaan. Sanajan kitu, beuki loba jalma asup, kaayaan maranéhanana ogé jadi parah. Hiji awéwé ngaliwat ngabantingkeun kantong dina sirahna, warga anu kabeuratan ku seueurna jalma nyerbu rohangan anjeunna sareng, sanaos kitu, langkung seueur jalma anu naék.

Anjeun anu pangheulana, panaratas, beus éta milik anjeun. , tapi, ayeuna, spasi geus jadi tanah euweuh lalaki jeung dulur dina waktos anu sareng. Henteu aya tatanan anu mungkin sareng masing-masing, diperes kana rohangan éta, nempel kana sakedik anu aranjeunna tiasa, dugi ka titik.Sawaréh jalma pura-pura saré ngarah teu méré jalan ka sepuh atawa ibu hamil.

Reaksi urang bisa ogé jadi hate eta jalma, tinimbang sistem angkutan umum sorangan, nu teu jalan. Saterusna, naon ngidinan Anjeun pikeun iinditan diuk handap teu istighfar, ngan kabeneran fortuitous. Sanaos kitu, tina sudut pandang anjeun, jalma-jalma éta nyerang wilayah anjeun sareng ngahesekeun kahirupan anjeun.

Ketimpangan sosial: tina sosiologi dugi ka persépsi urang sapopoé

Conto sateuacana sigana saderhana teuing, tapi eta ngajelaskeun kacida alusna salah sahiji cara nu kateusaruaan sosial bisa manifest sorangan. Alesan kalem, sarta anjeun bakal nyadar yén jenis ieu kabiasaan diulang dina kaayaan sosial countless. Antrian di bank, acara badag tanpa korsi ditugaskeun, malah ngantri pikeun tiket universitas.

Tapi, ieu téh conto kateusaruaan sosial umum. Sanajan aranjeunna sawaréh ngajelaskeun nyababkeun kateusaruaan sosial, urang kedah ngartos rupa-rupa bentuk anu dibutuhkeun dina masarakat kontemporer. Justru pikeun alesan ieu, urang bakal nyoba ngabagi topik jadi dua wewengkon badag.

Tingali ogé harti Sosiologi .

1. Ketimpangan ekonomi : tangtos hal anu pangheulana aya dina pikiran urang sarerea. Barina ogé, upami anjeun ngagaduhan padamelan anu langkung saé dina conto di luhur, anjeun bakal gaduh mobil sahingga henteu kedahtina sistem angkutan umum. Sabalikna, meureun aranjeunna bakal mimiti ningali beus salaku masalah, sabab aranjeunna resep kana jalan umum, ngahalangan gerakan maranéhanana.

Éta sababna urang naroskeun upami anu maca resep kana persamaan dina kaayaan naon waé. Sacara prinsip, éta henteu kedah aya bédana naha anjeun ngarambat ku beus, mobil, sapédah atanapi bahkan leumpang. Tapi masarakat henteu sarua sanajan teu merhatikeun ekstrim.

Antawis anu ngarambat ku helikopter sareng anu aya di margins masarakat, dina kamiskinan anu ekstrim, aya lapisan anu teu kaétang, masing-masing janten prihatin pikeun naék ka hareup. tingkat, kitu ogé nyegah maranéhanana nyokot tempat maranéhanana dina piramida sosial.

Tarung ngalawan jenis ieu kateusaruaan aya dina agenda internasional, ngalibetkeun usaha pamaréntah béda sakuliah dunya. Sanajan kitu, iwal sababaraha usaha kalawan program distribusi panghasilan, kayaning Brazilian Bolsa Família, masih teu aya jawaban bener éféktif pikeun masalah jangka panjang.

2.Kateusaruaan étnis jeung etnis gender : aranjeunna dua jenis pisan béda dina manifestasi maranéhanana, tapi, dina hakekat, duanana diwangun ku disrespect ka nu sejen, dumasar kana alesan geografis, fisik atawa biologis. Ieu meureun bentuk kateusaruaan sosial pangkolotna di dunya.

Ieu mah sakadar ngeunaan warna kulit atawa identitas seksual. Konsep etnis, contona, mana saluareun ieu, kaasupjalma-jalma anu asing kana budaya anu tangtu, sapertos bangsa Romawi nganggap urang barbar, sadaya jalma anu henteu ngabagi adat-istiadat, amalan agama, gaya hirupna.

Atawa malah, kumaha mungkin para penjajah Eropa gaduh perbudakan prakték maranéhanana dumasar kana warna kulit, diyakinkeun malah ku bagian penting tina Garéja Katolik wanoh. Sanes henteuna berkah gareja tiasa nyegah perbudakan.

Perlu nganggap agama salaku bagian tina masarakat anu dilebetkeunana, sabab éta akibatna, ku cara ieu, agama. sorangan dijiwaan ku persepsi dunya , nu kaasup "inferiority" sababaraha "ras" dina hubungan jeung batur.

Malah leuwih parah lamun urang nungkulan masalah awewe. Kateusaruaan antara lalaki jeung awewe geus jadi heubeul, geus jadi ingrained di masarakat, malah teu mungkin pikeun alamat topik dina sejen. Urang ngan ukur kedah ngobrol ngeunaan ieu sareng masih aya kakurangan rohangan. Tapi, urang bisa disebutkeun yen kateusaruaan ieu diwangun ku nu disebut pamikiran ilmiah sorangan, sapanjang sajarah urang.

Sapertos kateusaruaan ékonomi, urang masih teu boga jawaban éféktif pikeun masalah kudu direngsekeun jangka panjang, sahingga perbudakan réngsé ampir dua ratus taun ka tukang, tapi blacks terus sangsara tina diskriminasi ras jeung sosial, nu ngabalukarkeun kaayaan kateusaruaan. Tapi dina nutup, hayu urang lengket kasus.

Kateusaruaan sosial di Brazil

Aya sababaraha cara sejen pikeun conto naon kateusaruaan sosial, tapi euweuh hadé ngagambarkeun realitas sosial ieu ti aspék ékonomi na. Diskriminasi ras, gender atawa sosial, dina cara komprehensif, salawasna ngakibatkeun kaayaan hirup goréng pikeun jalma anu jadi sasaran.

Brazil tangtu salah sahiji conto pangalusna kumaha transformasi kateusaruaan lumangsung sosial. kateusaruaan kana kateusaruaan husus ékonomi. Masarakat urang teu sarua dina sagala hal sarta ieu reflected dina kasempetan urang boga sapanjang hirup. Pikirkeun kasusah nu mana wae jalma ngora ti pinggiran miskin kudu lolos tina perangkap kriminalitas.

Pikirkeun sabaraha kali manehna ditahan ku pulisi, ngan keur miskin atawa hideung, pikeun ngabogaan tangtu. tipe fisik. Dina titik ieu, sababaraha pamiarsa bisa mikir: jalma bener ngahurungkeun sabudeureun tur suksés. Bisa jadi, tapi bakal leuwih basajan pikeun meunangkeun eta kalawan kasempetan anu sarua sakumaha dulur sejenna. Malah lamun jalma ngora kelas menengah, atawa malah beunghar, ahirna leungit ogé, maranéhna ninggalkeun kalawan kaunggulan nu tangtu.

Dina basa sejen, kanyataan yen sakeupeul maranéhanana leungit sapanjang jalur diverging teu robah. kanyataan kateusaruaan Sosial. Ieu malah teu ngarobah statistik paling dasar, nu paling jalma mungkas nepi ngarah hirup nu dianggap "normal" - istilah sorangan.malah bisa didebatkeun pisan.

Ngan, mun nyarita dina jumlah, Brazil muncul dina survey PBB (Organisasi PBB), salaku kasapuluh paling unequal di pangeusina. Ieu, dina indéks anu nganggap aspék ékonomi jeung sosial. Tugas urang pikeun mangsa nu bakal datang téh rada hese tur masih ngalibetkeun kasadaran umum populasi, utamana dina watesan diskriminasi sosial.

Kateusaruaan sosial: hiji-hijina kacindekan mungkin

Nalika Iluminist Perancis ngajarkeun kasaruaan di antara manusa, naon anu aya dina pikiranana praktis teu mungkin, persamaan abstrak pikeun jaman kasusah anu konkret. Saprak harita, kaayaan umum geus ningkat jeung ieu undeniable, tapi ogé kudu leuwih hadé circumscribe istilah sarua.

Ayeuna, urang henteu deui nyobian sangkan sakabeh manusa sacara harfiah sarua. Kanyataan nandeskeun kasaruaan kaayaan pikeun urang salaku tujuan anu mungkin, nyaéta, urang sami dina bédana, yén urang sadayana tiasa gaduh kahirupan anu berkualitas, saluhureun standar martabat minimum anu mungkin.

Dasarna , urang teu bisa ngalawan sababaraha kecap pisan modern, kayaning meritokrasi, nu presuppose tingkat nu tangtu kateusaruaan antara manusa. Tapi urang ogé henteu tiasa teu peka kana kaayaan manusa. Salaku rupa laporan PBB jeung studi demonstrate, kamiskinan jeungkateusaruaan sosial ngarugikeun pisan dina jangka panjang.

Tempo oge:

• Harti Pencerahan
• Harti Sajarah
• Makna Masarakat
• Makna Sosiologi
• Makna Etnosentrisme
• Makna Homofobia
• Makna Hukuman Pati
• Makna Idéologi