ফৰাচী বিপ্লৱৰ পিছৰে পৰা ১৮ শতিকাত ৰাজনৈতিক আলোচনাত তিনিটা শব্দই প্ৰাধান্য লাভ কৰিছে: সমতা, স্বাধীনতা আৰু ভ্ৰাতৃত্ববোধ। কিন্তু উন্নত সমাজ ৰ বাবে লক্ষ্য হিচাপে ইয়াৰ কোনোটোৱেই সম্পূৰ্ণৰূপে লাভ কৰা হোৱা নাই।

ভ্ৰাতৃত্ববোধ সংহতিৰ সমাৰ্থক আৰু ইয়াৰ লগত সহানুভূতি, আনৰ দুখ বা আনন্দ অনুভৱ কৰাৰ ক্ষমতা, ৰখা নিজকে আন কাৰোবাৰ ঠাইত; যিটো প্ৰতিজন মানুহেই প্ৰকাশ নকৰে বা প্ৰকাশ কৰিব নিবিচাৰে। ই শিক্ষা আৰু সামাজিক পৰিপক্কতাৰ এক দীঘলীয়া প্ৰক্ৰিয়াৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল।

স্বাধীনতা প্ৰায় এটা ইউটোপিয়ান আকাংক্ষা যিহেতু জটিল সমাজত সঠিকভাৱে কাম কৰিবলৈ হ’লে প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ অধিকাৰৰ অন্ত পৰে য’ত আনৰ আৰম্ভণি হয়। অৰ্থাৎ সদায় মানি চলিবলগীয়া নিয়ম থাকে আৰু সেয়েহে উল্লেখ কৰা স্বাধীনতা আংশিকহে।

সমতাৰ এটা সমস্যা স্বাধীনতাৰ দৰেই। পুঁজিবাদী সমাজবোৰ সমতাৰ বাবে নহয়, বিষয়ভিত্তিক যোগ্যতাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি বৈষম্যৰ বাবেহে ৰচনা কৰা হৈছিল। আনহাতে, সমতাৰ বাবে চিন্তা কৰা কমিউনিষ্ট মডেলটোৱে কেৱল “কিছুমান আনতকৈ অধিক সমান” এই বিখ্যাত মূলমন্ত্ৰটোৱেই সৃষ্টি কৰিছিল।

যিহেতু এই শেষৰ কথাটো আমাৰ বিষয়বস্তু, আমি ইয়াৰ আৰম্ভণিতে এটা প্ৰশ্নৰ সৈতে আবদ্ধ হৈ আছো: আপুনি সদায় সমতাৰ পক্ষপাতী নেকি? নে আপুনি ভাবে যে গোচৰ আৰু গোচৰ আছে, প্ৰতিটোকে পৃথকে পৃথকে বিশ্লেষণ কৰা উচিত?

ব্ৰাজিলৰ নৃতত্ত্বত এটা পুৰণি উপমা আছে যিয়ে ব্যাখ্যা কৰে, বুজাৰ পৰাআমাৰ দৈনন্দিন আচৰণ, সামাজিক বৈষম্য কেনেকৈ উদ্ভৱ হয়, ইয়াৰ আটাইতকৈ মৌলিক স্তৰত। চমুকৈ আলোচনা কৰা যাওক।

ৰাজহুৱা পৰিবহণ ব্যৱস্থা: নিখুঁত উপমা

কওক আপুনি কামৰ পৰা ভাগৰি পৰিছে, ঘৰলৈ যাবলৈ চেষ্টা কৰিছে। আন নাগৰিকতকৈ তেওঁৰ একমাত্ৰ সুবিধাটো হ’ল তেওঁ বাছ লাইনৰ শেষৰ ফালে কাম কৰে। সকলোৱে নামি অহাৰ লগে লগে আৰু ভাগ্য ভাল যে অঞ্চলটোত সেই লাইনটো ব্যৱহাৰ কৰা মানুহ কমেইহে আছে, আপোনাৰ হাতত নিশ্চিত আসন আছে।

যাত্ৰা আৰম্ভ হোৱাৰ সময়ত সকলো সুচাৰুৰূপে চলি থাকে, কিন্তু, কেইটামান ষ্টপ পিছত, তাত আৰু বেংক উপলব্ধ নহয়। পৰৱৰ্তী ষ্টপেজবোৰত আপোনাৰ বাছখনে চহৰৰ মাজমজিয়া পাৰ হ’ব আৰু বাহনখনে পৰিবহণ কৰিব পৰাতকৈ বহু বেছি লোকে বাছত উঠিব বিচাৰিব।

প্ৰথমতে থিয় হৈ থকা মানুহৰ বাহিৰত যুক্তিসংগত ঠাই থাকে তেওঁলোকৰ নিজৰ বিৰক্তি, আপুনি পৰিস্থিতিৰ প্ৰতি বিশেষ গুৰুত্ব নিদিয়ে। কিন্তু অধিক সংখ্যক লোকৰ প্ৰৱেশৰ লগে লগে তেওঁলোকৰ অৱস্থাও বেয়া হৈ পৰে। এগৰাকী ভদ্ৰমহিলাই মূৰত বেগ চেপি ধৰি কাষেৰে পাৰ হৈ যায়, মানুহৰ পৰিমাণত আপ্লুত হোৱা এগৰাকী নাগৰিকে তাইৰ স্থানত আক্ৰমণ কৰে আৰু, তথাপিও অধিক মানুহ উঠি গৈ থাকে।

আপুনি প্ৰথম আছিল, অগ্ৰগামী, সেই বাছখন আপোনাৰ আছিল , কিন্তু, এতিয়া, মহাকাশ একে সময়তে কোনো মানুহৰ আৰু সকলোৰে দেশ হৈ পৰিছে। কোনো সম্ভাৱ্য ক্ৰম নাই আৰু সেই স্থানত চেপি ধৰা প্ৰত্যেকেই যি কম পাৰে তাতেই আঁকোৱালি লয়, যিমান পাৰেকিছুমান মানুহে বৃদ্ধ বা গৰ্ভৱতী মহিলাক ঠাই নিদিবলৈ শুই থকাৰ অভিনয় কৰে।

আমাৰ প্ৰতিক্ৰিয়া হ'ব পাৰে ৰাজহুৱা পৰিবহণ ব্যৱস্থাটোক নিজেই ঘৃণা কৰাতকৈ, যিটোৱে কাম নকৰে। তদুপৰি বহি বহি যাত্ৰা কৰিবলৈ যিটোৱে অনুমতি দিছিল সেয়া আছিল যোগ্যতা নাছিল, মাথোঁ এটা আকস্মিক কাকতলীয়া। তথাপিও আপোনাৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা সেই মানুহবোৰে আপোনাৰ ভূখণ্ড আক্ৰমণ কৰি আপোনাৰ জীৱনটো জটিল কৰি তুলিছে।

সামাজিক বৈষম্য: সমাজবিজ্ঞানৰ পৰা আমাৰ দৈনন্দিন ধাৰণালৈকে

পূৰ্বৰ উদাহৰণটো অতি সৰল যেন লাগিব পাৰে, কিন্তু... ই সামাজিক বৈষম্যই প্ৰকাশ পোৱাৰ এটা উপায়ৰ বিষয়ে অতি ভালদৰে ব্যাখ্যা কৰে। শান্তভাৱে যুক্তি দিয়ক, আৰু আপুনি উপলব্ধি কৰিব যে এই ধৰণৰ আচৰণ অগণন সামাজিক পৰিস্থিতিত পুনৰাবৃত্তি হয়। বেংকত শাৰী পাতি, নিৰ্ধাৰিত আসন নথকা বৃহৎ অনুষ্ঠান, আনকি বিশ্ববিদ্যালয়ৰ টিকটৰ বাবে শাৰী পাতিও।

কিন্তু এইবোৰ সাধাৰণ সামাজিক বৈষম্যৰ উদাহৰণ। যদিও তেওঁলোকে সামাজিক বৈষম্যৰ কাৰণসমূহ আংশিকভাৱে ব্যাখ্যা কৰে, তথাপিও সমসাময়িক সমাজত ইয়াৰ বিভিন্ন ৰূপ আমি বুজিব লাগিব। ঠিক এই কাৰণেই আমি বিষয়টোক দুটা বৃহৎ ক্ষেত্ৰত ভাগ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিম।

সমাজবিজ্ঞান ৰ অৰ্থও চাওক।

১.অৰ্থনৈতিক বৈষম্য : নিশ্চিতভাৱে সকলোৰে মনলৈ প্ৰথম আহে। কাৰণ, ওপৰৰ উদাহৰণটোত যদি আপোনাৰ ভাল চাকৰি এটা থাকিলহেঁতেন, তেন্তে আপোনাৰ গাড়ী এখন থাকিলহেঁতেন আৰু সেয়েহে প্ৰয়োজন নহ’লহেঁতেনৰাজহুৱা পৰিবহণ ব্যৱস্থাৰ। ইয়াৰ বিপৰীতে হয়তো তেওঁলোকে বাছক সমস্যা হিচাপে চাবলৈ আৰম্ভ কৰিলেহেঁতেন, যিহেতু তেওঁলোকৰ ৰাজহুৱা পথত পছন্দ থাকে, যাৰ ফলত তেওঁলোকৰ চলাচলত বাধাৰ সৃষ্টি হয়।

সেইবাবেই আমি সুধিম যে যিকোনো পৰিস্থিতিত পাঠক সমতাৰ পক্ষত আছে নেকি? নীতিগতভাৱে বাছ, গাড়ী, চাইকেলেৰে বা আনকি খোজকাঢ়ি যাওক ইয়াৰ কোনো পাৰ্থক্য হ’ব নালাগে। কিন্তু চৰম সীমা বিবেচনা নকৰাকৈও সমাজ অসমান।

হেলিকপ্টাৰেৰে যাত্ৰা কৰা আৰু সমাজৰ প্ৰান্তীয় লোকৰ মাজত, চৰম দৰিদ্ৰতাত, অগণন স্তৰ আছে, প্ৰত্যেকেই আনটোলৈ উঠি যোৱাৰ প্ৰতি ইমানেই চিন্তিত স্তৰত, লগতে সামাজিক পিৰামিডত তেওঁলোকৰ স্থান ল'বলৈ বাধা দিয়া।

এই ধৰণৰ বৈষম্যৰ বিৰুদ্ধে যুঁজখন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় কাৰ্যসূচীত আছে, য'ত বিশ্বৰ বিভিন্ন চৰকাৰৰ প্ৰচেষ্টা জড়িত হৈ আছে। কিন্তু আয় বিতৰণ কাৰ্যসূচীৰ সৈতে কেইটামান প্ৰচেষ্টা, যেনে ব্ৰাজিলৰ বলছা ফেমিলিয়াৰ বাহিৰে, দীৰ্ঘম্যাদী সমস্যাটোৰ প্ৰকৃততে কোনো ফলপ্ৰসূ উত্তৰ এতিয়াও নাই।

2.জাতিগত আৰু জাতিগত বৈষম্য লিংগ<২>: ইহঁতৰ প্ৰকাশ দুটা অতি ভিন্ন প্ৰকাৰৰ, কিন্তু, মূলতঃ, দুয়োটা ভৌগোলিক, ভৌতিক বা জৈৱিক কাৰণত ভিত্তি কৰি আনটোৰ প্ৰতি অসন্মানেৰে গঠিত। ই হয়তো পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ পুৰণি সামাজিক বৈষম্য।

ই কেৱল ছালৰ ৰং বা যৌন পৰিচয়ৰ কথা নহয়। উদাহৰণস্বৰূপে জাতিগততাৰ ধাৰণাটোৱে ইয়াৰ বাহিৰলৈও যায়, য’ত...যিসকল কোনো এটা সংস্কৃতিৰ বাবে বিদেশী, ঠিক যেনেকৈ ৰোমানসকলে তেওঁলোকৰ সকলোকে বৰ্বৰ বুলি গণ্য কৰিছিল যিসকলে নিজৰ ৰীতি-নীতি, তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয় আচাৰ-ব্যৱহাৰ, নিজৰ জীৱনশৈলীৰ ভাগ বতৰা নাছিল।

বা আনকি, ইউৰোপীয় উপনিবেশিকসকলৰ বাবে কেনেকৈ সম্ভৱ আছিল তেওঁলোকে ছালৰ ৰঙৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি দাসত্ব চলায়, আনকি সেই সময়ৰ কেথলিক গীৰ্জাৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশইও ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিছিল। গীৰ্জাৰ আশীৰ্বাদৰ অনুপস্থিতিয়ে যে দাসত্বক বাধা দিব পাৰে এনে নহয়।

ধৰ্মক যিখন সমাজত সন্নিৱিষ্ট কৰা হৈছে, সেই সমাজৰ অংশ হিচাপে ভবাটো প্ৰয়োজনীয়, কাৰণ ই ইয়াৰ ফল, এইদৰে ধৰ্মীয় তেখেতসকলে পৃথিৱীৰ প্ৰতি এক ধাৰণাৰে ৰঞ্জিত হৈ থাকে, য'ত কিছুমান “জাতি”ৰ আনৰ তুলনাত “হীনমন্যতা” অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল।

যেতিয়া আমি নাৰী বিষয়টোৰ সৈতে মোকাবিলা কৰো তেতিয়া আৰু বেয়া। পুৰুষ-মহিলাৰ বৈষম্য ইমানেই পুৰণি, সমাজত ই ইমানেই শিপাই আছে, যে বিষয়টোক আন এটাৰ ভিতৰত সম্বোধন কৰাটোও সম্ভৱ নহয়। আমি এই বিষয়ে মাত্ৰ কথা পাতিব লাগিব আৰু তথাপিও ঠাইৰ অভাৱ হ’ব৷ কিন্তু, আমি ক’ব পাৰো যে এই বৈষম্য তথাকথিত বৈজ্ঞানিক চিন্তাধাৰাই নিজেই গঢ়ি তুলিছিল, আমাৰ সমগ্ৰ ইতিহাস ত।

অৰ্থনৈতিক বৈষম্যৰ দৰেই আমাৰ হাতত এতিয়াও ইয়াৰ ফলপ্ৰসূ উত্তৰ নাই দীৰ্ঘম্যাদী, ইমানেই যে প্ৰায় দুশ বছৰৰ আগতে দাসত্বৰ অন্ত পৰিছিল, কিন্তু কৃষ্ণাংগসকলে বৰ্ণ আৰু সামাজিক বৈষম্যৰ সন্মুখীন হৈয়েই আছে, যাৰ ফলত বৈষম্যৰ অৱস্থাৰ সৃষ্টি হৈছে। কিন্তু সামৰণি কওঁতে গোচৰটোত আঁঠু লৈ যাওঁ।

ব্ৰাজিলত সামাজিক বৈষম্য

সামাজিক বৈষম্য কি তাক উদাহৰণ দিবলৈ আন কেইবাটাও উপায় আছে, কিন্তু এই সামাজিক বাস্তৱতাক ইয়াৰ অৰ্থনৈতিক দিশতকৈ ভাল একোৱেই প্ৰতিনিধিত্ব নকৰে। বৰ্ণ, লিংগ বা সামাজিক বৈষম্যই, ব্যাপকভাৱে, সদায় লক্ষ্য হোৱা লোকসকলৰ জীৱন-যাপনৰ অৱস্থা বেয়াৰ সৃষ্টি কৰে।

ব্ৰাজিল নিশ্চিতভাৱে বৈষম্যৰ ৰূপান্তৰ কেনেকৈ সামাজিকভাৱে ঘটে তাৰ অন্যতম উত্তম উদাহৰণ বৈষম্যক বিশেষভাৱে অৰ্থনৈতিক বৈষম্যলৈ পৰিণত কৰা হয়। আমাৰ সমাজখন সকলো দিশতে অসমান আৰু ইয়াৰ প্ৰতিফলন ঘটে আমি গোটেই জীৱনত পোৱা সুযোগবোৰত। দুখীয়া পৰিসীমাৰ যিকোনো যুৱকে অপৰাধৰ ফান্দৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ কিমান অসুবিধাৰ সন্মুখীন হয়, সেই কথা ভাবি চাওকচোন।

ভাবি চাওকচোন যে তেওঁক আৰক্ষীয়ে কিমানবাৰ ৰখাইছে, কেৱল দুখীয়া বা ক’লা হোৱাৰ বাবে, এটা নিৰ্দিষ্ট থকাৰ বাবে ভৌতিক ধৰণ। এইখিনিতে কিছুমান পাঠকে হয়তো ভাবিব পাৰে: সঠিক মানুহে ঘূৰি আহি সফল হয়। হ’ব পাৰে, কিন্তু আন সকলোৰে দৰে একে সুযোগতে পোৱাটো সহজ হ’ব৷ মধ্যবিত্তীয়, আনকি ধনী যুৱক-যুৱতীসকলো অৱশেষত হেৰাই যায় যদিও তেওঁলোকে এটা নিৰ্দিষ্ট সুবিধা লৈ গুচি যায়।

অৰ্থাৎ তেওঁলোকৰ মাজৰ এমুঠিমান যুৱক-যুৱতীসকলে বিচ্ছিন্ন পথত হেৰাই যোৱাৰ কথাটো সলনি নহয় বৈষম্যৰ সত্য সামাজিক। ই আটাইতকৈ মৌলিক পৰিসংখ্যাটোও সলনি নকৰে, যে বেছিভাগ মানুহেই শেষত এনে জীৱন যাপন কৰে যিটোক “স্বাভাৱিক” বুলি গণ্য কৰা হয় – নিজৰ মাজতে এটা শব্দ।আনকি অত্যন্ত বিতৰ্কিত।

যি নহওক, সংখ্যাত ক'বলৈ গ'লে ব্ৰাজিল ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ (ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ সংস্থা) জৰীপত দেখা যায়, গ্ৰহটোৰ দশম সৰ্বাধিক অসমান হিচাপে। এইটো, অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক দিশসমূহ বিবেচনা কৰা এটা সূচকাংকত। ভৱিষ্যতৰ বাবে আমাৰ কামটো যথেষ্ট কঠিন আৰু এতিয়াও জনসাধাৰণৰ প্ৰতি সাধাৰণ সজাগতা জড়িত হৈ আছে, বিশেষকৈ সামাজিক বৈষম্যৰ ক্ষেত্ৰত।

সামাজিক বৈষম্য: একমাত্ৰ সম্ভাৱ্য সিদ্ধান্ত

যেতিয়া আলোকবাদীসকল <২> ফৰাচীসকলে মানুহৰ মাজত সমতাৰ প্ৰচাৰ কৰিছিল, তেওঁলোকৰ মনত যি আছিল সেয়া কাৰ্যতঃ অসম্ভৱ আছিল, অতি সুনিৰ্দিষ্ট কষ্টৰ সময়ৰ বাবে এক বিমূৰ্ত সমতা। তেতিয়াৰ পৰাই সাধাৰণ পৰিস্থিতিৰ উন্নতি হৈছে আৰু এইটো অনস্বীকাৰ্য, কিন্তু সমতা শব্দটোক ভালদৰে পৰিসীমাবদ্ধ কৰাটোও প্ৰয়োজনীয়।

আজি আমি সকলো মানুহকে আক্ষৰিক অৰ্থত সমান কৰিবলৈ আৰু চেষ্টা কৰা নাই। বাস্তৱতাই আমাক সম্ভাৱ্য লক্ষ্য হিচাপে চৰ্তৰ সমতাক নিৰ্দেশ দিয়ে, অৰ্থাৎ আমি পাৰ্থক্যত সমান, আমি সকলোৱে গুণগত জীৱন যাপন কৰিব পাৰো, মৰ্যাদাৰ কিছুমান নূন্যতম মানদণ্ডৰ যিমান পাৰি সিমান ওপৰত।

মূলতঃ , আমি কিছুমান অতি আধুনিক শব্দৰ বিৰোধী হ’ব নোৱাৰো, যেনে মেৰিট’ক্ৰেচি, যিবোৰে মানুহৰ মাজত এক নিৰ্দিষ্ট মাত্ৰাৰ বৈষম্যৰ পূৰ্বধাৰণা কৰে। কিন্তু আমিও মানুহৰ অৱস্থাৰ প্ৰতি সংবেদনহীন হ’ব নোৱাৰো। ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ বিভিন্ন প্ৰতিবেদন আৰু অধ্যয়নে প্ৰমাণ কৰা অনুসৰি দৰিদ্ৰতা আৰু...সামাজিক বৈষম্যই দীৰ্ঘম্যাদীভাৱে বহুত খৰচ কৰে।

এইটোও চাওক:

• আলোকজ্জ্বলতাৰ অৰ্থ
• ইতিহাসৰ অৰ্থ
<৮>সমাজৰ অৰ্থ
• সমাজবিজ্ঞানৰ অৰ্থ
• নৃগোষ্ঠীকেন্দ্ৰিকতাৰ অৰ্থ
• সমকামীতাক ঘৃণাৰ অৰ্থ
• মৃত্যুৰ শাস্তি
• অৰ্থৰ... মতাদৰ্শ