Ji Şoreşa Frensî, di sedsala 18-an de, sê peyvan di nîqaşên siyasî de girîngî bi dest xistine: wekhevî, azadî û biratî. Lêbelê, wekî armancên ji bo civakek çêtir , yek ji wan bi tevahî nehatiye bidest xistin.

Biratî hevwateya hevgirtinê ye û hevgirtinê ye, şiyana hîskirina êş û şahiya kesên din, danîna xwe li şûna kesekî din; tiştekî ku ne her mirovî heye an jî naxwaze eşkere bike. Ew girêdayî pêvajoyeke dirêj a perwerdehiyê û mazinbûna civakî ye.

Azadî hema hema daxwazek utopîk e ji ber ku, ji bo ku di civakên tevlihev de bi rêkûpêk tevbigerin, her mafên ferdî li cihê ku yên din dest pê dikin bi dawî dibe. Bi gotineke din, her tim rêgez hene ku divê werin şopandin û ji ber vê yekê azadiya ku tê gotin tenê qismî ye.

Wekhevî pirsgirêkek mîna azadiyê heye. Civakên kapîtalîst ne ji bo wekheviyê, ji bo newekheviyê li ser esasê sûbjektîf hatine çêkirin. Ji aliyê din ve, modela komunîst a ji bo wekheviyê fikirî, tenê dirûşma navdar a "hinek ji yên din wekhevtir in" afirand.

Ji ber ku ev xala dawî mijara me ye, em bi pirsek destpêkê ve li ser wê bisekinin: tu her tim alîgirê wekheviyê yî? An hûn difikirin ku doz û doz hene, divê her yek ji hev cuda were analîz kirin?

Di antropolojiya Brezîlyayê de, metelokek kevn heye ku ji têgihîştinatevgera me ya rojane, çawa Nêhevsengiya Civakî di asta herî bingehîn de derdikeve holê. Ka em bi kurtî li ser wê bipeyivin.

Sîstema veguhestina giştî: metafora bêkêmasî

Bêjin ku hûn ji kar westiyane, hewl didin ku xwe bigihînin malê. Yekane avantaja wî li hember hemwelatiyên din ev e ku ew nêzî dawiya xeta otobusê dixebite. Ji ber ku her kes dadikeve û, bi bextewarî, kêm kes hene ku li herêmê wê xetê bikar tînin, kursiyek we heye.

Di destpêka rêwîtiyê de, her tişt bi aramî derbas dibe, lê çend rawestgeh şûnda, li wir êdî bankên din peyda nabin. Li rawestgehên paşerojê, otobusa we dê navenda bajêr derbas bike û dê gelek kesên ku dixwazin bi otobusê ve bigerin ji ya ku wesayit bi rê ve dibe.

Di destpêkê de, kesên ku hîn disekinin li derve cîhek maqûl heye acizbûna wan bi xwe, hûn zêde bala xwe nadin rewşê. Lê her ku diçe mirov zêde dibe, rewşa wan jî xerabtir dibe. Xanimek di ser serê xwe de çenteyan diqulipîne, welatiyekî ku ji ber hejmûna mirovan di ser cihê wê re derbas dibe û bi vî awayî jî zêdetir mirov lê siwar dibin.

Tu bûyî yê yekem, pêşeng, ew otobus yê te bû. , lê, niha, feza di heman demê de bûye welatê tu kesî û her kesî. Rêzek mimkun tune û her yek, di nav wê cîhê de tê çewisandin, bi çi hindik dikare, bigihîje asta kuhin kes ji bo ku rê nedin pîr û pîr û jinên ducanî, xwe di xew de nîşan didin.

Dibe ku berteka me nefreta wan kesan be, ne ji pergala veguhestina giştî bi xwe, ku kar nake. Wekî din, tiştê ku destûr da we ku hûn rûniştin rêwîtiyê bikin ne hêjayî bû, tenê tesadufek rast bû. Tewra jî, li gorî nêrîna we, ew kes êrişî xaka we dikin û jiyana we tevlihev dikin.

Neheviya civakî: ji sosyolojiyê heya têgihîştina me ya rojane

Mînaka berê dibe ku pir sivik xuya bike, lê ew yek ji awayên ku newekheviya civakî dikare xwe nîşan bide pir baş rave dike. Bi aramî bifikirin, û hûn ê fêm bikin ku ev celeb tevger di gelek rewşên civakî de dubare dibe. Rêzên li bankê, bûyerên mezin bêyî kursiyên tayînkirî, heta rêzgirtina ji bo bilêta zanîngehê.

Lêbelê, ev mînakên newekheviya civakî ya giştî ne. Her çend ew bi qismî sedemên newekheviya civakî rave bikin jî, divê em şêwazên cihêreng ên ku ew di civakên hemdem de digire fam bikin. Tam ji ber vê sedemê, em ê hewl bidin ku mijarê bikin du warên mezin.

Herwiha li li wateya Sosyolojî binêre.

1. newekheviya aborî : bêguman yekem tiştê ku tê bîra her kesî. Beriya her tiştî, ger di mînaka li jor de karek we çêtir bûya, we dê otomobîlek we hebe û ji ber vê yekê ne hewce neya pergala veguhestina gelemperî. Berevajî vê, belkî ew otobusan wek pirsgirêk bibînin, ji ber ku tercîha wan li ser rêyên giştî heye, tevgera wan asteng dike.

Ji ber vê yekê em dipirsin gelo xwendevan di her rewşê de alîgirê wekheviyê ye? Di prensîbê de, divê tu ferq nake ku hûn bi otobusê, otomobîlê, bisîkletê an jî bi peyatî rêwîtiyê bikin. Lê belê civak bê matmayîn jî newekhev e.

Di navbera kesên ku bi helîkopteran seyahet dikin û yên li ser peravê civakê, di xizaniyeke giran de, gelek qat hene, ku her yek ji wan bi hilkişîna ya din re eleqedar e. astê de, her weha rê nade wan ku cihê xwe di pîramîda civakî de bigrin.

Têkoşîna li dijî vê cure newekheviyê di rojeva navneteweyî de ye û bi hewldanên hikûmetên cuda yên cîhanê re ye. Lêbelê, ji bilî çend hewildanên bi bernameyên dabeşkirina dahatê, wek Bolsa Família ya Brezîlyayê, hîn jî bersivek bi rastî bi bandor ji pirsgirêka demdirêj re tune. 2>: ew du cureyên pir cuda ne di diyardeyên xwe de, lê di eslê xwe de, her du jî bi bêhurmetiya yê din pêk tên, li ser bingeha sedemên erdnîgarî, fizîkî an biyolojîkî. Dibe ku ev newekheviya civakî ya herî kevn a cîhanê ye.

Ew ne tenê rengê çerm an nasnameya zayendî ye. Mînak têgîna etnîsîteyê ji vê jî wêdetir diçeyên ku ji çandeke diyarkirî re biyanî ne, çawa ku Romayiyan hemû kesên ku adetên wan, edetên wan ên olî, şêwaza jiyana xwe parve nedikirin, barbar dihesibînin.

Yan jî, çawa gengaz bû ku kolonîzatorên Ewropî bibin xwedî koletiya pratîka wan a li ser bingeha rengê çerm, ku ji hêla beşek girîng a Dêra Katolîk a wê demê ve hatî rastdar kirin. Ne ku nebûna bereketa dêrê nikare pêşî li koletiyê bigire.

Pêwîst e ku ol wekî beşek ji civaka ku tê de tê de ye were fikirîn, ji ber ku ew encama wê ye, bi vî rengî, dînî. xwe bi feraseteke dinyayiyê ve girêdaye, ku tê de "kêmtiriya" hin "nijad"an li hember yên din dihewîne.

Hê xerabtir dema ku em bi pirsgirêka jinê re mijûl dibin. Newekheviya di navbera jin û mêr de ewqas kevn e, di nav civakê de ewqas bi cih bûye, ku ne mimkûn e ku mijar di nav mijareke din de were vegotin. Tenê pêdivî ye ku em li ser vê yekê biaxivin û dê hîn jî kêmbûna cîh hebe. Lê, em dikarin bibêjin ku ev newekhevî bi navê ramana zanistî bixwe, di dirêjahiya dîroka me de de hatiye avakirin.

Mîna newekheviya aborî, hîna jî bersiveke me ya bi bandor ji bo Pirsgirêka ku bê çareserkirin, di demeke dirêj de, bi qasî ku koletî hema hema dused sal berê bi dawî bû, lê reşik berdewam dikin ji ber cudakariya nijadî û civakî, ku dibe sedema şert û mercên newekheviyê. Lê di dawiyê de, em li ser dozê bisekinin.

Li Brezîlyayê newekheviya civakî

Çend awayên din jî hene ku nîşan bidin ka newekheviya civakî çi ye, lê tiştek ji hêla aborî çêtir vê rastiya civakî temsîl nake. Cûdahiya nijadî, zayendî an civakî, bi rengekî berfireh, her dem ji bo mirovên ku dibin hedef şert û mercên jiyanê yên xirabtir diqede.

Brezîlya bê guman yek ji baştirîn nimûneyên çawaniya veguherîna newekheviyê ya civakî ye. newekhevî bi taybetî newekheviya aborî. Civaka me di her warî de newekhev e û ev yek bi derfetên me yên di tevahiya jiyanê de xwe dide der. Bifikirin ka ciwanek ji derdorên belengaz ji bo ku xwe ji xefikên sûcdariyê birevîne çiqas zehmet e.

Bifikirin ku çend caran ew ji hêla polîs ve tê sekinandin, tenê ji ber feqîr e an reş e, ji ber ku hindek heye. cureyê fîzîkî. Di vê xalê de, dibe ku hin xwendevan bifikirin: mirovên rast li dora xwe dizivirin û bi ser dikevin. Ew dikare bibe, lê ew ê hêsantir be ku meriv wê bi heman derfetên wekî her kesê din bigire. Xortên çîna navîn, an jî yên dewlemend, di dawiyê de winda bibin jî, bi avantajekê derdikevin.

Bi gotineke din, rastiya ku çendek ji wan di rêyên cuda de winda dibin nayê guhertin. rastiya newekheviya Civakî. Tewra statîstîka herî bingehîn naguhezîne, ku piraniya mirovan jiyana ku "normal" têne hesibandin diqede - termek bi serê xwe.hetta pir munaqeşe ye.

Her çi be, bi jimare be jî, Brezîlya di anketên UN (Rêxistina Neteweyên Yekbûyî) de wekî dehemîn ya herî newekhev a li ser rûyê erdê xuya dike. Ev, di indexek ku aliyên aborî û civakî dihesibîne. Karê me ji bo pêşerojê pir dijwar e û hîna jî hişmendiya gelemperî ya nifûsê ye, nemaze di warê cûdakariya civakî de.

Neheviya civakî: tekane encama gengaz

Dema ku Illuminists Fransî di nav mirovan de wekhevî dida zanîn, tişta ku di hişê wan de bû, di pratîkê de ne mumkin bû, wekheviyek razber ji bo dema dijwariyên pir konkret. Ji wê demê ve rewşa giştî ber bi başbûnê ve çûye û ev yek nayê înkarkirin, lê her weha pêwîst e ku têgîna wekheviyê baştir were binavkirin.

Îro êdî em hewl nadin ku hemû mirovan bi rastî wek hev bikin. Rastî ji me re wekheviya şert û mercan wekî armancek muhtemel ferz dike, ango em di cûdahiyê de wekhev in, em hemî dikarin bibin xwedî jiyanek bi kalîte, heta ku ji hin standardên herî kêm ên rûmetê mezintir be.

Di bingeh de, Em nikarin li dijî hin peyvên pir modern bin, wek merîfet, ku asteke diyarkirî ya newekheviya di navbera mirovan de ferz dike. Lê em nikarin ji rewşa mirovî re jî bêhesas bin. Wekî ku rapor û lêkolînên cuda yên Neteweyên Yekbûyî destnîşan dikin, xizanî ûnewekheviya civakî di demeke dirêj de gelek lêçû.

Herwiha binere:

• Wateya Ronahiyê
• Wateya Dîrokê
• Wateya Civakê
• Wateya Civaknasiyê
• Wateya Etnocentrîzmê
• Wateya Homofobî
• Wateya Cezayê Mirinê
• Wateya Îdeolojî