Ֆրանսիական հեղափոխությունից ի վեր՝ 18-րդ դարում, քաղաքական քննարկումներում կարևորություն են ձեռք բերել երեք բառ՝ հավասարություն, ազատություն և եղբայրություն: Այնուամենայնիվ, որպես ավելի լավ հասարակության նպատակներ, դրանցից ոչ մեկն ամբողջությամբ չի իրականացվել:

Եղբայրությունը հոմանիշ է համերաշխության հետ և ներառում է կարեկցանք, ուրիշների տառապանքը կամ ուրախությունը զգալու կարողությունը, ինքներդ ուրիշի տեղում; մի բան, որը ոչ ամեն մարդ ունի կամ ցանկանում է դրսևորել: Դա կախված է կրթության և սոցիալական հասունացման երկար գործընթացից:

Ազատությունը գրեթե ուտոպիստական ​​ձգտում է, քանի որ բարդ հասարակություններում ճիշտ գործելու համար յուրաքանչյուր անհատական ​​իրավունք ավարտվում է այնտեղ, որտեղ սկսվում են մյուսները: Այսինքն՝ միշտ կան կանոններ, որոնց պետք է հետևել, և, հետևաբար, հիշատակված ազատությունը միայն մասնակի է։

Հավասարությունը ազատության նման խնդիր ունի։ Կապիտալիստական ​​հասարակությունները ստեղծված էին ոչ թե հավասարության, այլ սուբյեկտիվ արժանիքների վրա հիմնված անհավասարության համար: Մյուս կողմից, հավասարության համար մտածված կոմունիստական ​​մոդելը միայն ստեղծեց «ոմանք ավելի հավասար են, քան մյուսները» հայտնի կարգախոսը:

Քանի որ այս վերջին կետը մեր թեման է, մենք կառչում ենք դրան սկզբնական հարցով. դու միշտ հավասարության կողմնակից ես? Թե՞ կարծում եք, որ կան դեպքեր և դեպքեր, որոնցից յուրաքանչյուրը պետք է վերլուծվի առանձին:

Բրազիլական մարդաբանության մեջ կա մի հին փոխաբերություն, որը բացատրում է հասկանալուց.մեր ամենօրյա վարքագիծը, թե ինչպես է առաջանում Սոցիալական անհավասարությունը , իր ամենահիմնական մակարդակում: Եկեք համառոտ քննարկենք:

Հասարակական տրանսպորտի համակարգ. կատարյալ փոխաբերություն

Ասեք, որ հոգնել եք աշխատանքից, փորձում եք տուն հասնել: Նրա միակ առավելությունը մյուս քաղաքացիների նկատմամբ այն է, որ նա աշխատում է ավտոբուսի գծի վերջնամասում։ Քանի որ բոլորը իջնում ​​են, և, բարեբախտաբար, այդ գծից օգտվողները քիչ են տարածաշրջանում, դուք ունեք երաշխավորված նստատեղ:

Ճամփորդության սկզբում ամեն ինչ հարթ է ընթանում, բայց մի քանի կանգառ անց այնտեղ. այլևս բանկերը հասանելի չեն: Հաջորդ կանգառներում ձեր ավտոբուսը կհատի քաղաքի կենտրոնը, և ավտոբուսով գնալու ցանկություն ունեցողները շատ ավելի շատ կլինեն, քան հնարավոր է փոխադրամիջոցի համար:

Սկզբում անշարժ կանգնած մարդիկ դրսում ունեն ողջամիտ տարածք: իրենց իսկ զայրույթը, քեզ այնքան էլ չի հետաքրքրում իրավիճակը: Սակայն քանի որ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են մտնում, նրանց վիճակը նույնպես վատանում է։ Մի տիկին անցնում է գլխին պայուսակներով հարվածելով, մի քաղաքացի, որը ճնշված է մարդկանց քանակից, ներխուժում է իր տարածք, և, այնուամենայնիվ, ավելի շատ մարդիկ շարունակում են նստել:

Դու առաջինն էիր, առաջամարտիկը, այդ ավտոբուսը քոնն էր: , բայց, այժմ, տիեզերքը դարձել է ոչ մեկի և միաժամանակ բոլորի երկիրը։ Հնարավոր կարգ չկա, և յուրաքանչյուրը, սեղմված այդ տարածության մեջ, կառչում է այն քիչ բանից, ինչ կարող է, մինչևոմանք ձևացնում են, թե քնած են, որպեսզի տեղը չզիջեն տարեցներին կամ հղիներին:

Մեր արձագանքը կարող է լինել ատել այդ մարդկանց, այլ ոչ թե հասարակական տրանսպորտի համակարգը, որը չի աշխատում: Ավելին, այն, ինչ թույլ տվեց ձեզ նստած ճանապարհորդել, արժանիք չէր, պարզապես պատահական զուգադիպություն: Այնուամենայնիվ, ձեր տեսանկյունից այդ մարդիկ ներխուժում են ձեր տարածք և բարդացնում ձեր կյանքը:

Սոցիալական անհավասարություն. սոցիոլոգիայից մինչև մեր ամենօրյա ընկալումը

Նախորդ օրինակը կարող է չափազանց պարզունակ թվալ, բայց այն շատ լավ բացատրում է սոցիալական անհավասարության դրսևորման ձևերից մեկը: Հանգիստ տրամաբանեք, և դուք կհասկանաք, որ նման վարքագիծը կրկնվում է անթիվ սոցիալական իրավիճակներում։ Հերթեր բանկում, խոշոր միջոցառումներ՝ առանց նշանակված նստատեղերի, նույնիսկ համալսարանի տոմսի հերթագրում:

Սակայն սրանք ընդհանուր սոցիալական անհավասարության օրինակներ են: Թեև դրանք մասամբ բացատրում են սոցիալական անհավասարության պատճառները, մենք պետք է հասկանանք այն տարբեր ձևերը, որոնք այն ընդունում է ժամանակակից հասարակություններում: Հենց այս պատճառով մենք կփորձենք թեման բաժանել երկու խոշոր ոլորտների:

Տե՛ս նաև Սոցիոլոգիա իմաստը:

1. Տնտեսական անհավասարություն . իհարկե առաջին բանը, որ գալիս է բոլորի մտքին: Ի վերջո, եթե վերը նշված օրինակում ավելի լավ աշխատանք ունենայիք, դուք կունենայիք մեքենա և, հետևաբար, կարիք չէիք ունենահասարակական տրանսպորտի համակարգից։ Ընդհակառակը, երևի թե ավտոբուսները սկսեին որպես խնդիր դիտարկել, քանի որ հանրային ճանապարհների վրա նախապատվություն ունեն՝ խոչընդոտելով նրանց տեղաշարժը։

Այդ իսկ պատճառով հարցնում ենք՝ ընթերցողը ցանկացած իրավիճակում կողմնակից է արդյոք հավասարությանը։ Սկզբունքորեն, ոչ մի տարբերություն չպետք է լինի՝ ավտոբուսով, մեքենայով, հեծանիվով, թե նույնիսկ ոտքով: Բայց հասարակությունը անհավասար է նույնիսկ առանց ծայրահեղությունները հաշվի առնելու:

Ուղղաթիռով ճամփորդողների և հասարակության եզրին գտնվողների միջև, ծայրահեղ աղքատության մեջ, կան անթիվ շերտեր, որոնցից յուրաքանչյուրն այնքան մտահոգված է բարձրանալով: հաջորդ մակարդակը, հաջորդ մակարդակը, ինչպես նաև թույլ չտալ նրանց իրենց տեղը գրավել սոցիալական բուրգում:

Այս տեսակի անհավասարության դեմ պայքարը միջազգային օրակարգում է՝ ներառելով աշխարհի տարբեր կառավարությունների ջանքերը: Այնուամենայնիվ, բացառությամբ եկամուտների բաշխման ծրագրերի մի քանի փորձերի, ինչպիսին է բրազիլական Bolsa Família-ն, դեռևս չկա իրականում արդյունավետ պատասխան երկարաժամկետ խնդրին:

2. Էթնիկ և էթնիկ անհավասարություն գենդերային . դրանք երկու տարբեր տեսակներ են իրենց դրսևորումներով, բայց, ըստ էության, երկուսն էլ առաջանում են մյուսի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքից՝ աշխարհագրական, ֆիզիկական կամ կենսաբանական պատճառներով։ Սա, թերևս, սոցիալական անհավասարության ամենահին ձևն է աշխարհում:

Խոսքը միայն մաշկի գույնի կամ սեռական ինքնության մասին չէ: Էթնիկ պատկանելություն հասկացությունը, օրինակ, դուրս է գալիս սրանից, այդ թվումնրանք, ովքեր օտար են տվյալ մշակույթին, ինչպես որ հռոմեացիները բարբարոսներ էին համարում բոլոր նրանց, ովքեր չեն կիսում իրենց սովորույթները, իրենց կրոնական սովորույթները, իրենց ապրելակերպը:

Կամ նույնիսկ, ինչպես էր հնարավոր եվրոպացի գաղութարարների համար: նրանց կիրառում էին ստրկություն՝ հիմնված մաշկի գույնի վրա, որն արդարացված էր նույնիսկ այն ժամանակվա կաթոլիկ եկեղեցու մի կարևոր մասի կողմից: Ոչ թե եկեղեցու օրհնության բացակայությունը կարող էր կանխել ստրկությունը:

Կրոնը պետք է ընկալել որպես հասարակության մի մաս, որտեղ այն ներդրված է, քանի որ դա դրա արդյունքն է, այսպիսով, կրոնականը: իրենք տոգորված են աշխարհի ընկալմամբ, որը ներառում էր որոշ «ռասաների» «թերարժեքությունը» մյուսների նկատմամբ:

Ավելի վատ, երբ մենք առնչվում ենք կանանց խնդրին: Տղամարդկանց և կանանց անհավասարությունն այնքան հին է, այնքան արմատացած է հասարակության մեջ, որ նույնիսկ հնարավոր չէ թեմային անդրադառնալ ուրիշի ներսում: Մեզ մնում է միայն խոսել այս մասին, և դեռ տարածքի պակաս կլինի: Բայց, կարելի է ասել, որ այս անհավասարությունը կառուցվում էր հենց այսպես կոչված գիտական ​​մտքի կողմից՝ մեր պատմության ընթացքում:

Ինչպես տնտեսական անհավասարությունը, մենք դեռևս չունենք արդյունավետ պատասխան այս խնդրին. խնդիրը պետք է լուծվի երկարաժամկետ, այնքան, որ ստրկությունը ավարտվեց գրեթե երկու հարյուր տարի առաջ, բայց սևամորթները շարունակում են տառապել ռասայական և սոցիալական խտրականությունից, ինչը հանգեցնում է անհավասարության վիճակի: Բայց եզրափակելով՝ մնանք գործին։

Սոցիալական անհավասարությունը Բրազիլիայում

Կան մի քանի այլ եղանակներ՝ ցույց տալու, թե ինչ է սոցիալական անհավասարությունը, բայց ոչինչ ավելի լավ չի ներկայացնում այս սոցիալական իրականությունը, քան դրա տնտեսական կողմը: Ռասայական, գենդերային կամ սոցիալական խտրականությունը, համապարփակ ձևով, միշտ հանգեցնում է ավելի վատ կենսապայմանների այն մարդկանց համար, ովքեր թիրախ են:

Բրազիլիան, անշուշտ, լավագույն օրինակներից մեկն է, թե ինչպես է տեղի ունենում անհավասարության վերափոխումը սոցիալական: անհավասարություն դեպի կոնկրետ տնտեսական անհավասարություն: Մեր հասարակությունն անհավասար է բոլոր առումներով, և դա արտահայտվում է ողջ կյանքի ընթացքում մեր ունեցած հնարավորություններով։ Մտածեք այն դժվարության մասին, որ աղքատ ծայրամասային ցանկացած երիտասարդ ունի հանցավորության թակարդներից փախչելու համար:

Մտածեք, թե քանի անգամ է նրան կանգնեցնում ոստիկանությունը, միայն աղքատ լինելու կամ սևամորթ լինելու համար, ինչ-որ բան ունենալու համար: ֆիզիկական տեսակ. Այս պահին որոշ ընթերցողներ կարող են մտածել. ճիշտ մարդիկ շրջվում են և հաջողության են հասնում: Դա կարող է լինել, բայց ավելի պարզ կլիներ ստանալ այն նույն հնարավորություններով, ինչ բոլորը: Նույնիսկ եթե միջին խավի, կամ նույնիսկ հարուստ երիտասարդները ի վերջո նույնպես մոլորվում են, նրանք հեռանում են որոշակի առավելություններով:

Այսինքն, այն փաստը, որ նրանցից մի քանիսը մոլորվում են տարբեր ճանապարհներով, չի փոխվում: անհավասարության փաստը Սոցիալ. Դա նույնիսկ չի փոխում ամենահիմնական վիճակագրությունը, որ մարդկանց մեծամասնությունն ավարտում է այնպիսի կյանքեր, որոնք համարվում են «նորմալ»՝ ինքնին տերմին:նույնիսկ չափազանց վիճելի:

Համենայնդեպս, եթե թվերով խոսենք, Բրազիլիան ՄԱԿ-ի (ՄԱԿ-ի կազմակերպություն) հարցումներում հայտնվում է որպես մոլորակի ամենաանհավասար տասներորդ տեղը: Սա տնտեսական և սոցիալական ասպեկտները դիտարկող ինդեքսում։ Ապագայի մեր խնդիրը բավականին բարդ է և դեռևս ներառում է բնակչության ընդհանուր իրազեկում, հատկապես սոցիալական խտրականության առումով:

Սոցիալական անհավասարություն. միակ հնարավոր եզրակացությունը

Երբ Լուսավորները Ֆրանսիացիները հավասարություն էին քարոզում մարդկանց միջև, ինչը նրանց մտքում գործնականում անհնար էր, վերացական հավասարություն շատ կոնկրետ դժվարությունների ժամանակ: Այդ ժամանակից ի վեր ընդհանուր իրավիճակը բարելավվել է, և դա անհերքելի է, բայց անհրաժեշտ է նաև ավելի լավ սահմանափակել հավասարություն տերմինը:

Այսօր մենք այլևս չենք փորձում բոլոր մարդկանց բառացիորեն հավասարեցնել: Իրականությունը մեզ թելադրում է պայմանների հավասարություն՝ որպես հնարավոր նպատակ, այսինքն՝ մենք տարբերությամբ հավասար ենք, որ մենք բոլորս կարող ենք ունենալ որակյալ կյանք՝ հնարավորինս բարձր արժանապատվության որոշակի նվազագույն չափանիշներից:

Հիմնականում . մենք չենք կարող դեմ լինել որոշ շատ ժամանակակից բառերին, ինչպիսին է մերիտոկրատիան, որը ենթադրում է մարդկանց միջև անհավասարության որոշակի մակարդակ։ Բայց մենք էլ չենք կարող անտարբեր լինել մարդկային վիճակի նկատմամբ։ Ինչպես ցույց են տալիս ՄԱԿ-ի տարբեր զեկույցներն ու ուսումնասիրությունները, աղքատությունը ևսոցիալական անհավասարությունը երկարաժամկետ հեռանկարում շատ թանկ արժեցավ:

Տես նաև.

• Լուսավորության իմաստը
• Պատմության իմաստը
• Հասարակության իմաստը
• Սոցիոլոգիայի իմաստը
• Էթնոցենտրիզմի իմաստը
• Հոմոֆոբիայի իմաստը
• Մահապատժի իմաստը
• Իմաստը Գաղափարախոսություն