உபயோகவாதம் என்பது தற்போதைய அல்லது தத்துவக் கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இது செயல்களின் விளைவுகளின் மூலம் நெறிமுறைகள் மற்றும் அறநெறிகளின் அடிப்படைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறது .

18 ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டு பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டது - ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் (1806-1873) மற்றும் ஜெர்மி பெந்தம் (1748-1832) -, பயனுறுதியானது இவ்வாறு விவரிக்கப்படுகிறது ஒரு தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தத்துவ அமைப்பின் மாதிரி, அதன் விளைவுகள் பொது நல்வாழ்வை மேம்படுத்தினால் மட்டுமே ஒழுக்க ரீதியாக சரியானதாகக் கருதப்படும் .

அல்லது ஒரு செயலின் விளைவு பெரும்பான்மையினருக்கு எதிர்மறையாக இருந்தால், இந்த செயல் தார்மீக ரீதியாக கண்டிக்கத்தக்கதாக இருக்கும்.

பயனுணர்வுவாதத்தின் சார்பு என்பது மகிழ்ச்சியை சந்திப்பதில் இன்பம், பயனுள்ள செயல்களுக்கான தேடலாகும்.

உணர்வுமிக்க உயிரினங்களுக்கு நல்வாழ்வை அளிக்கும் செயல்கள் மற்றும் முடிவுகளின் விசாரணையை பயன் படுத்துகிறது.

அனுபவ ரீதியாக , ஆண்களுக்கு திறன் உள்ளது அவர்களின் செயல்களை நெறிப்படுத்தவும் தேர்வு செய்யவும், இன்பத்தை அடைவதை சாத்தியமாக்கி, உணர்வுபூர்வமாக, துன்பம் மற்றும் வலியை எதிர்ப்பது.

உண்மையில், பல விவாதங்கள் பிற உணர்வுள்ள உயிரினங்களுடனும் தொடர்புடைய விளைவுகளைப் பயன்படுத்துகிறதா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக நடத்தப்படுகின்றன. , விலங்குகள் போன்றவை, அல்லது அது மனிதர்களுக்குப் பிரத்தியேகமான ஒன்று என்றால்.

இந்தப் பகுத்தறிவின் மூலம், சுயநலத்திற்கு நேர்மாறானது பயன்பாடானது என்பதைக் கவனிப்பது எளிது.செயல்கள் குழுவின் மகிழ்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகின்றன, தனிப்பட்ட நலன்களில் அல்ல.

பயன்பாடு, விளைவுகளின் அடிப்படையில் இருப்பதால், முகவரின் நோக்கங்களை (அவை நல்லதாக இருந்தாலும் கெட்டதாக இருந்தாலும்) கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது. எதிர்மறையாகக் கருதப்படும் அத்தகைய முகவர் நேர்மறையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் நேர்மாறாகவும் இருக்கலாம்.

ஆங்கில தத்துவஞானிகளான மில் மற்றும் பெந்தாம் ஆகியோரால் பரவலாகப் பாதுகாக்கப்பட்டாலும், பண்டைய கிரேக்கத்தின் காலத்திலிருந்தே தத்துவஞானி எபிகுரஸுடன் பயன்பாட்டு சிந்தனை ஏற்கனவே அணுகப்பட்டது.

மேலும் காண்க: நவீன தத்துவத்தின் பொருள் .

உபயோகவாதத்தின் கோட்பாடுகள்

பயனுள்ள சிந்தனையை உள்ளடக்கியது அரசியல், பொருளாதாரம், சட்டங்கள் போன்ற சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகளில் அவை பயன்படுத்தப்படும் கொள்கைகள்.

எனவே, முக்கிய உபயோகவாதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் :

• நல்வாழ்வுக் கொள்கை: “நல்லது” நல்வாழ்வாக நிறுவப்பட்ட கொள்கை, அதாவது, ஒரு தார்மீக செயலின் நோக்கம் நல்வாழ்வாக இருக்க வேண்டும், அது எந்த மட்டமாக இருந்தாலும் (அறிவுசார், உடல்) மற்றும் ஒழுக்கம்).
• பின்னடைவுவாதம்: ஒரு செயலின் விளைவுகளே அத்தகைய செயலின் ஒழுக்கத்திற்கான தீர்ப்பின் நிரந்தர அடிப்படையாகும், அதாவது, ஒழுக்கம் தீர்மானிக்கப்படும் என்பதைக் குறிக்கும் கொள்கை அதன் மூலம் உருவாக்கப்படும் விளைவுகள்.

குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, பயனாளித்துவம் தார்மீக முகவர்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் செயல்களில், அனைத்து தார்மீக குணங்களுக்கும் பிறகுமுகவர் ஒரு செயலின் ஒழுக்கத்தின் "நிலையை" பாதிக்காது.

• ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கை: ஒரு செயலில் ஏற்படும் நல்வாழ்வின் அளவைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் கொள்கை, மதிப்பிடுதல் பெரும்பாலான தனிநபர்கள், சில "சிறுபான்மையினரை" இகழ்வது அல்லது "தியாகம்" செய்வது, பெரும்பாலான தனிநபர்களைப் போலவே பயனடையவில்லை.

அடிப்படையில், இந்த கொள்கையானது உற்பத்தி செய்யப்படும் நல்வாழ்வின் அளவு மீது கவனம் செலுத்துகிறது. , "சிறுபான்மையினரை தியாகம் செய்வது" பொது நலனுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கவும் அதிகரிக்கவும் செல்லுபடியாகும்.

"சிலரின் துரதிர்ஷ்டம் மற்றவர்களின் நல்வாழ்வால் சமநிலைப்படுத்தப்படுகிறது" என்பது அந்த சொற்றொடர் ஆகும். இறுதி இழப்பீடு நேர்மறையாக இருந்தால், நடவடிக்கை தார்மீக ரீதியாக நல்லது என மதிப்பிடப்படுகிறது.

• உகப்பாக்கத்தின் கொள்கை: உபயோகவாதத்திற்கு பொது நலனை அதிகப்படுத்த வேண்டும், அதாவது , இல்லை ஏதோவொரு விருப்பமானது, ஆனால் ஒரு கடமையாகப் பார்க்கப்படுகிறது;
• பாரபட்சமற்ற தன்மை மற்றும் உலகளாவியவாதம்: தனிநபர்களின் துன்பம் அல்லது மகிழ்ச்சிக்கு இடையே எந்த வேறுபாடும் இல்லை என்பதை விவரிக்கும் கொள்கை, பயன்வாதத்திற்கு முன் அனைவரும் சமம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

இதன் பொருள், இன்பங்களும் துன்பங்களும் சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகின்றன, பாதிக்கப்பட்ட தனிநபர்களைப் பொருட்படுத்தாமல்.

ஒவ்வொரு தனிநபரின் நல்வாழ்வும் பொது நலப் பகுப்பாய்விற்குள் ஒரே எடையைக் கொண்டுள்ளது.

பல்வேறு கோடுகள் மற்றும் சிந்தனையின் கோட்பாடுகள் விமர்சனம் மற்றும் பயன்பாட்டுவாதத்திற்கு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் வடிவங்களாக வெளிப்பட்டுள்ளன.

ஒரு உதாரணம் இருந்து வருகிறது.இம்மானுவேல் கான்ட், ஜெர்மன் தத்துவஞானி, "வகையான கட்டாயம்" என்ற கருத்துடன், சுயநலத்தின் திறன் சுயநல மனப்பான்மையுடன் இணைக்கப்படவில்லையா என்று கேட்கிறார், ஏனெனில் ஏற்படும் செயல்களும் விளைவுகளும் பொதுவாக தனிப்பட்ட போக்குகளைப் பொறுத்தது.