문화상대주의 는 민족중심주의에서 벗어나 서로 다른 문화를 인식하는 인류학 분야에 매우 동화된 관점이다. 즉, 이 비전을 가진 관찰자는 자신의 세계관과 경험을 통해 다른 사람을 판단하는 것을 피하려고 합니다.

역시 문화 상대주의의 개념을 제대로 정의하기 위해서는 상대주의, 문화 등과 같은 개념을 이해합니다.

스탠포드 철학 백과사전(Stanford Encyclopedia of Philosophy)에 따르면 상대주의는 대략적으로 말하면 참과 거짓이 옳고 그름, 추론 패턴 및 정당화 절차는 서로 다른 관행 및 평가 조건의 산물이며 그 권한은 원래 컨텍스트에 포함됩니다. 신념, 가치, 사회 조직의 형태 및 사회, 종교 또는 인종 집단의 물질적 산물.

따라서 문화 상대주의는 문화가 그 자체로 권위이며 사회마다 관습이 다르다는 이해입니다. , 외부 관찰자를 놀라게 하거나 심지어 충격을 줄 수 있는 신념 및 가치.

문화 상대주의의 목적은 어떤 방식으로 수행될 인구의 아이디어, 신념 및 관습에 대한 조사를 허용하는 것입니다.연구자에게 낯설음을 유발하는 문화적 요소의 경우에도 과학적입니다. 따라서 그것은 관찰자가 가능한 한 자신의 문화에 대한 편견과 조건을 스스로 제거하는 것을 전제로 합니다. 문화 상대주의 적용의 예는 다른 관습과 신념은 연구원이 온 사회에서 공통적입니다. 또는 일부 아시아 국가에서 개가 대부분의 서양인의 습관을 벗어난 음식으로 사용된다는 사실에 대한 서양 연구원의 인정.

문화 상대주의의 개념은 수집 및 관찰자가 아닌 다른 사회의 데이터를 분석하여 사회가 예상과 다르게 행동하거나 일반적으로 허용되는 것으로 간주되는 개인이나 그룹에 대해 더 이해하고 포괄적인 접근 방식을 개발할 수 있도록 합니다.

Franz Boas는 독일에서 태어난 미국의 인류학자는 '문화상대주의'라는 표현을 사용하지 않았으며, 그의 죽음 이후에야 유행하게 된 것인데, 오늘날 문화상대주의로 이해되는 것은 그의 사상을 종합한 것으로 볼 수 있으며, 이는 그의 학생들에 의해 대중화되었다.

인류학과 문화 상대주의의 관계는 과학과 인식론적 입장(즉,지식과 그것을 획득하는 수단).

민족중심주의와 문화상대주의

문화상대주의가 무엇인지 더 잘 이해하기 위해서는 19세기 말부터 사회학은 산업화된 사회에서 산업 자본주의의 부상과 발전의 결과를 연구했고, 인류학은 위대한 서구 도시에서 멀리 떨어진 사회의 사람들을 연구했습니다. 사회는 우월한 사회와 열등한 사회로 나뉘었고, 후자는 서구의 '우월한' 사회와 유사할수록 선진 사회로 분류되고 간주되었습니다. 문화 상대주의는 인류학을 지배한 이러한 자민족 중심주의에 대한 반작용으로 등장했습니다.

자민족 중심적 관점은 자신의 사회를 다른 모든 것에 대한 판단의 기준으로 삼는 관찰자의 관점임을 기억하십시오.

문화적 그러나 상대주의는 "우월하다" 또는 "열등하다"와 같은 용어의 사용을 피하고 대신 각 문명을 그 자체의 경험으로 이해하려고 노력하고 그 습관, 신념 및 아이디어가 그 문명의 경험에 어떻게 부합하는지 이해하려고 노력합니다. 구성원과 그 사회에서 그들이 수행하는 역할.

문화 상대주의, 인류학 및문화적 다양성은 한 사회 내에서 그리고 다른 사회 간에 어떻게 나타나는지 이해할 수 있는 것입니다.

일부 저자는 사회적 상대주의라는 표현을 사용하여 도덕적 가치, 미학적 가치 또는 다른 사회 사이 또는 같은 사회에 속한 다른 그룹 사이의 신념.