මම හිතන්නේ, ඒ නිසා I am යනු ප්‍රංශ දාර්ශනික René Descartes ගේ වැකිකඩකි. එහි ලතින් ස්වරූපය Cogito, ergo sum ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් එහි මුල් ලිවීම ප්‍රංශ භාෂාවෙන් ඇත: Je pense, donc je suis , Descartes's book “Discourse on Method”, 1637 .

ඇත්ත වශයෙන්ම, මුල් වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වඩාත්ම වාචික පරිවර්තනය වනුයේ “මම සිතමි, එබැවින් මම වෙමි” යන්නයි.

“මම හිතන්නේ, ඒ නිසා මම වෙමි” යන්නෙහි අර්ථය මූලික ගලක් විය. ප්‍රබුද්ධ දර්ශනය, ඔහු මිනිස් තර්කය පැවැත්මේ එකම ආකාරය ලෙස තබා ඇත .

රෙනේ ඩෙකාට්ස් නූතන දර්ශනයේ ආරම්භකයා ලෙස සැලකේ.

මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය පැන නැගුනේ ඩෙකාට් "සැබෑ දැනුම" යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට ක්‍රමවේදයක් ගෙනහැර දැක්වීමට උත්සාහ කරන විටය. දාර්ශනිකයාගේ චින්තනය නිරපේක්ෂ සැකයෙන් ඇති විය, ඔහුට නිරපේක්ෂ, ප්‍රශ්න කළ නොහැකි සහ ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි දැනුමට ළඟා වීමට අවශ්‍ය විය.

කෙසේ වෙතත්, ඒ සඳහා දැනටමත් පිහිටුවා ඇති සියල්ල සැක කිරීම අවශ්‍ය විය.

A The Descartes ට සැක කළ නොහැකි එකම දෙය ඔහුගේම සැකයයි, ඒ අනුව, ඔහුගේ සිතුවිල්ලයි.

“මම හිතන්නේ, ඒ නිසා මම” ඇති වුණේ මින්. පුද්ගලයෙකු සෑම දෙයක්ම සැක කරන්නේ නම්, ඔහුගේ චින්තනය පවතී, ඔහු පවතී නම්, පුද්ගලයා ද පවතී.

“මම හිතන්නේ, එබැවින් මම වෙමි” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය ඔහුගේ දාර්ශනික චින්තනයේ සහ සමස්තයක් ලෙස ඔහුගේ ක්‍රමයයි. "ක්‍රමය පිළිබඳ කතිකාව" පොත හරහා දාර්ශනිකයා අධිබල සැකය ආමන්ත්‍රණය කරයි.සෑම දෙයක්ම සැක කිරීම, කිසිම සත්‍යයක් නොපිළිගැනීම.

ඩෙකාටේස්ගේ භාවනාවේදී, ඔහුගේ අභිලාෂය සත්‍යය සොයා ගැනීම සහ ශක්තිමත් පදනම් මත දැනුම තහවුරු කිරීම බව කෙනෙකුට දැකගත හැකිය.

එසේ කිරීමට, එය යනු ඕනෑම ආකාරයක ප්‍රශ්න කිරීම් මතු කරන, සෑම දෙයක් ගැනම සැකයක් ඇති කරන සෑම දෙයක්ම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අවශ්‍ය වේ.

ඉන්ද්‍රියයන්ට ඉදිරිපත් කරන දෙය සැකයට හේතු විය හැක, සියලු ඉන්ද්‍රියයන් බොහෝ විට පුද්ගලයා රවටා ගත හැකිය. ඒ ආකාරයෙන්ම, සිහින සැබෑ දේවල් මත පදනම් නොවන බැවින් ඒවා විශ්වාස කළ නොහැක.

තවද, ගණිතමය සුසමාදර්ශ වැනි “නිශ්චිත” විද්‍යාවක් පවා පසෙකට වී සිටිය යුතුය: පුද්ගලයෙකු කලින් දිස් වූ සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය. ඔහුට ස්ථිරයි.

සියල්ල සැක කරමින්, සැකය පවතින බව ඩෙකාටස්ට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක. සැකය ඔහුගේ ප්‍රශ්න කිරීම් වලින් ඇති වූ බැවින්, දාර්ශනිකයා පළමු සත්‍යය “මම සිතමි, එබැවින් මම වෙමි” යැයි උපකල්පනය කරයි.

එබැවින් දාර්ශනිකයා විසින් සත්‍ය ලෙස දකින පළමු ප්‍රකාශය මෙයයි.

කාටිසියානු ක්‍රමය

17වන සියවසේ මැද භාගයේදී දර්ශනය සහ විද්‍යාව අතර ප්‍රබල සම්බන්ධයක් තිබී ඇත.

සංකීර්ණ විද්‍යාත්මක ක්‍රමයක් නොතිබූ අතර චින්තනය දාර්ශනික යනු සමාජය සහ එහි සියලු සංසිද්ධීන් පිළිබඳ විචක්ෂණ නීති රීති පාලනය කරන ලදී.

නව චින්තන පාසලක් හෝ දාර්ශනික යෝජනාවක් මතු වූ විට, ලෝකය සහ විද්‍යාව පවා අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයඑය ද වෙනස් විය.

නිරපේක්ෂ සත්‍යයන් ඉක්මනින් "ප්‍රතිස්ථාපනය" කරන ලදී, එය ඩෙකාර්ට්ස්ට මහත් කරදරයක් විය.

ඔහුගේ ඉලක්කය - පරම සත්‍යය වෙත ළඟා වීම, එයට විරුද්ධ විය නොහැකි තැන - කුළුණක් ලෙස පරිවර්තනය විය. Cartesian ක්‍රමයේ, සැකයෙන් සහය දක්වයි.

එවැනි ක්‍රමයක් සැක කළ හැකි සෑම දෙයක්ම ව්‍යාජ ලෙස සලකා බැලීමට පටන් ගනී. දාර්ශනිකයාගේ චින්තනය අවසන් වූයේ සාම්ප්‍රදායික ඇරිස්ටෝටලියානු සහ මධ්‍යකාලීන දර්ශනය අතර බෙදීමක් ඇති කරමිනි, එය විද්‍යාත්මක ක්‍රමයට සහ නවීන දර්ශනය සඳහා මාර්ගය විවෘත කිරීමට පහසුකම් සැලසීය.