'S e madadh-allaidh an duine a th' ann an abairt a tha a' còrdadh gu mòr ris an fhear a thàinig bhon fheallsanaiche Sasannach Tòmas Hobbes .

'S e madadh-allaidh a th' ann an ciall Mhanainn. tha an duine ag innse gur e an nàmhaid as motha aig an duine e fhèin , is e sin, is e seantans meataigeach a th’ ann a tha a’ nochdadh gur e beathach a th’ ann an duine a tha comasach air a ghnè fhèin a bhagairt.

4>

Tha abairt Hobbes an làthair anns an leabhar as ainmeil aig an ùghdar – Leviathan (1651) –, ach tha a thùs a’ tighinn bhon sgrìobhadair dràma Ròmanach Plautus, mar phàirt de aon de na dealbhan-cluiche aige. Is e an eadar-theangachadh Laideann homo homini lupus .

Tha Leviathan Hobbes a’ dèiligeadh ri mar a b’ urrainnear sìth shìobhalta agus aonachd shòisealta a choileanadh dìreach tro stèidheachadh cùmhnant sòisealta a bhios a’ meadhanachadh cumhachd, aig am bi làn ùghdarras air dìon a’ chomainn, a’ cruthachadh sìth agus coimhearsnachd shìobhalta mar sin.

San fharsaingeachd, tha an aithris a rinn Hobbes a’ cur cuideam air comas millteach mac an duine an aghaidh an cuid fhèin, ’s e sin, tha e a’ taisbeanadh cruth-atharrachadh an duine mar bheathach fiadhaich, a bhith comasach air barrantasan agus buairidhean a dhèanamh an aghaidh nithean a tha air am meas mar an seòrsa fhèin.

Mar sin, thathas a’ tuigsinn gu bheil fìor chomas aig an duine airson math, ach gu bheil comas aige cuideachd airson olc, eadhon nas motha na sin ann an cùisean sònraichte. an uair a tha e ag amharc air a leas fein a sholarachadh, gun suim aige do dhaoinibh eile.

Tha e simplidh, mar sin,faic gu bheil an abairt “an deireadh a’ fìreanachadh nam meadhonan” a’ freagairt gu foirfe ri leithid de bheachd.

Mìneachadh air an abairt ’S e madadh-allaidh an duine a th’ ann an duine

An abairt “Duine am madadh-allaidh an duine” faodar a mhìneachadh, mar a chaidh a ràdh, tro oidhirp an ùghdair air coimeas a dhèanamh eadar an duine agus am beathach agus an giùlan, a’ nochdadh na tha e a’ creidsinn a tha ann an giùlan mac an duine san fharsaingeachd.

Do Thomas Hobbes, tha aonranachd an duine, nuair a tha e ann an staid nadurra, a' toirt air a bhith beò ann an aimhreit ri daoine eile.

Tha an abairt seo, mar sin, a' cur an cèill a leithid de chòmhstri eadar fireannaich, a' sealltainn gach cunnart a dh'fhaodadh duine tighinn tarsainn air. , 's e a' chuid a's mo dhiubh a bhitheas an comh-stri r'a ghnè fein, 's e sin ri daoinibh eile.

Bhiodh an duine 'n a rannsachair a reir gne, 'n a fhear-turuis air an fheadhainn a's laige, a' cleachdadh an ni a bhuineas do'n fhear eile. , ga chuir fhèin os cionn chàich agus a’ gealltainn a shunnd fa-leth ro bheachd sam bith anns a’ cho-chruinneachadh

Tha na dùbhlain as stoirmeil dha mac an duine a’ tighinn bho na fir fhèin, às deidh a h-uile càil, is iadsan dìreach a bhrosnaicheas sabaidean agus cogaidhean fuilteach agus a mharbhadh an companaich gun aithreachas, a’ mhòr-chuid den ùine.

Ann am beachd Hobbes – agus tha sin ri fhaicinn mar smaoineachadh ann an Leviathan – feumaidh mac an duine a bhith beò còmhla ann an comann a tha stèidhichte ann an gnàthasan is riaghailtean.

Tha na cùmhnantan sòisealta, mar a tha air am mìneachadh anns anleabhar, a bhiodh riatanach airson a' chinne-daonna a chumail beò, oir anns an àm ri teachd ruigeadh duine ann an suidheachadh fìor bharbarachd.